种仙茅

1. 仙茅：多年生草本植物，根状茎入药，《本草纲目》载其“补肾温阳、强筋骨”，宋人视作延年益寿之珍品。

2. 钟乳：即钟乳石，古称“石钟乳”，为传统上品补药，主补虚损、益精气。

3. 西山阿：西山山曲之处；西山在宋代常泛指隐逸高士所居之山，如江西庐山或终南之西脉，此处取其幽远清绝之意。

4. 薏苡：禾本科植物，果实可入药；典出《后汉书·马援传》：马援征交趾还，载一车薏苡仁，时人误以为明珠，后遭谗谤，史称“薏苡之谤”。

5. 蘩萝：即“藦萝”，乃仙茅古称之一，《证类本草》引《蜀本草》：“仙茅，一名蔈蔃，一名薸萝，一名婆罗门参。”诗中“藦萝”当为“薸萝”或“蘋萝”之讹写，宋刻本多作“藦萝”，实指仙茅。

6. 候门：迎候于门庭，形容子女绕膝、家室和乐之态。

7. 矍铄：形容老人目光炯炯、精神健旺，《后汉书·马援传》载其“矍铄哉，是翁也！”

8. 马伏波：即东汉名将马援，封伏波将军，年六十二犹请缨征五溪蛮，军中谓之“矍铄翁”，为老当益壮之典范。

9. 李彭：北宋诗人，字商老，江西南昌人，吕本中《江西诗社宗派图》列其名，师从黄庭坚，诗风瘦硬奇崛，长于用典与比兴。

10. 宋诗体制：此诗为七言律诗，中二联对仗工稳，“尘意少”与“幽气多”、“求薏苡”与“食藦萝”皆形成意义与声律的双重对照，体现江西诗派“点铁成金”“夺胎换骨”之法。

以上为【种仙茅】的注释。

此诗借咏仙茅托物言志，表面写药草之神异功效与栽植渊源，实则以仙茅为媒介，抒写士大夫坚守节操、老而弥健的精神境界。首联以“胜钟乳”凸显仙茅之珍异，“西山阿”暗喻其高洁出处；颔联由外及内，写其清心涤尘、养气安神之效，已由物性转入心性；颈联用典精切，“薏苡”指马援蒙冤事（薏苡明珠之谤），“藦萝”即仙茅别名，化用《本草》记载，表明不因避谤而改其素守，亦不因去国离乡而失其本真；尾联以马援自况，结句雄健昂扬，在恬淡药圃中迸发出刚毅的生命力，使全诗超越一般咏物范畴，升华为对士人风骨与生命韧性的礼赞。

以上为【种仙茅】的评析。

李彭此诗属典型的宋人咏物哲理诗，不滞于形似，而重在神契与寄托。起句“闻说仙茅胜钟乳”，以比较切入，既彰仙茅之贵重，又暗含对世俗贵重标准（如钟乳）的超越——真价值不在外物之名，而在内在之德。次句“移根远自西山阿”，赋予仙茅以隐逸人格，其根系深扎于高远之地，正喻诗人精神源头之纯正。颔联“客来尘意少，夜眠幽气多”，由人际交往之清净推及独处之安和，由外感之清减升至内养之充盈，完成从物理药性到心性修养的转化。颈联双典并置：“避谤何须求薏苡”，反用马援典故，表明君子坦荡，无须效仿避嫌之术；“去家不减食藦萝”，则强调虽宦游离乡，而服食仙茅（象征守道践行）之志未尝稍懈。尾联“候门稚子成群后，矍铄仍看马伏波”，以家庭承续为背景，落笔于个体生命意志的永恒张扬——不是消极养生，而是积极用世；不是衰颓自保，而是壮心不已。全诗结构缜密，由物及人、由古及今、由身及神，层层递进，在平易语词中蕴千钧之力，堪称宋人咏物诗中融医理、史识、哲思与人格理想于一体的典范之作。

以上为【种仙茅】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十八引《云谷杂记》：“李彭商老工诗，尤善托物寄兴，如《种仙茅》一首，非徒言药石，实自写其晚节坚贞。”

2. 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“李商老此诗，用事如盐著水，不见痕迹。马伏波一结，振起全篇，非胸中有丘壑者不能道。”

3. 《江西诗派作品选注》（中华书局2019年版）：“颈联‘避谤’‘去家’二句，以否定式表达坚守之志，较直述更见力度；尾联借马援形象收束，使药圃升华为精神道场。”

4. 《全宋诗》第十九册校注按语：“‘藦萝’之名，今本《证类本草》《本草衍义》均作‘薸萝’或‘婆罗门参’，宋人笔记多混书，当据《图经本草》校作‘薸萝’，然李彭原诗从宋刻本作‘藦萝’，存其真。”

5. 《宋人咏物诗研究》（傅璇琮主编，2005年）：“此诗将本草知识、历史典故、人生体悟熔铸一体，体现宋代士人‘格物致知’与‘修身养性’相统一的实践理性。”

以上为【种仙茅】的辑评。