岷峨秀气凌太白，诸峰弹压流辈百。
右军昔为怀祖困，此心勇往曾未识。
羊家叔子端可人，岘山何为苦伤神。
多情赖有邹从事，与山不磨有遗味。
平生寻幽几屐穿，始知欧峰峰外天。
扪参历井出鸟道，耳边河汉声潺湲。
千古追怀同一律，神明还观悲节物。
两郎凛凛安能来，定于何处埋尔骨。
往时宏觉大道场，心净无尘闻妙香。
玉函贝叶渡流沙，法筵复雨曼殊花。
充虚解战天皇饼，破魔惊睡赵州茶。
世网婴人太烦促，桑下安眠戒三宿。
柴扉草阁空归来，大梁推枕黄粱熟。
翻译文
岷山与峨眉山的秀美灵气直凌太白峰之巅，诸峰俯仰之间，足以压倒世间百代群峰。
王羲之当年曾为怀祖（王导）所困而郁郁，此等心境之勇毅奋往，世人却从未真正体认。
羊祜（字叔子）端然可敬，然何须在岘山凭吊伤神？徒增悲慨而已。
幸有邹从事（指邹浩）多情相伴，使山水风致历久弥新，余味不灭。
平生寻幽探胜，鞋履几度踏穿；直至登临欧峰，方知峰外更有洞天。
攀援于参星井宿之间，行经险峻鸟道；耳畔似闻银河奔流，水声潺湲不绝。
千古以来，追怀感怆本属同一律调；神明若再回观，仍当悲叹时节迁流、万物凋零。
两位俊杰（或指云居山高僧与诗人自身）凛然风骨，今已不可复见；究竟该在何处安葬你们的骸骨？
昔日宏觉禅师所建大道场庄严宏阔，心地澄明无尘，自然得闻微妙法香。
幽寂禅境中，师承粲可（即慧可大师）者静默深湛；其高远韵致，卓然超迈伏羲、黄帝之古朴境界。
九原荒芜，斯人已杳，岂能重作当年盛事？唯值良辰佳日，畅游胜境，自是快意之事。
灵云禅师曾见野桃初开而悟道，鼻祖（达摩）柏子落于僧前——皆是禅机顿现之妙契。
佛经玉函贝叶自西域流沙渡来，法筵重开，天花如曼殊（曼陀罗）般纷然飘洒。
以天皇饼充饥解战，以赵州茶破魔醒睡——禅门日用，即是道场。
尘世罗网缠缚世人，烦冗急促；连桑下三宿之安眠，亦须持戒警醒。
柴扉草阁终成空返，大梁城中推枕而卧，黄粱饭犹未熟——人生如梦，觉路方长。
以上为【游云居歌】的翻译。
注释
1. 岷峨：岷山与峨眉山，泛指蜀地名山，象征天地清淑之气所钟。
2. 太白：即太白山，秦岭主峰，古称“关中屏障”，此处借指极高之境。
3. 怀祖：王导字怀祖，东晋名相；右军（王羲之）曾为其幕僚，诗中谓其受困于世俗政务，未能尽展心志。
4. 羊家叔子：羊祜，字叔子，西晋名将，镇襄阳时登岘山感怀，堕泪碑事载《晋书》。
5. 邹从事：指邹浩，北宋名臣、学者，曾谪居岭南，后与李彭交厚，时任江西提点刑狱，尝游云居，故称“邹从事”。
6. 欧峰：即云居山主峰真如寺所在地，旧称欧山、欧峰，因唐代道膺禅师结庵于此而兴。
7. 扪参历井：语出李白《蜀道难》，“扪参历井仰胁息”，极言山路高峻入星宿间。
8. 宏觉：指道膺禅师（？—902），唐末高僧，云居山开山祖师，谥号“弘觉禅师”，诗中“宏觉”乃避宋讳改字。
9. 粲可：即禅宗二祖慧可大师（487—593），初祖达摩传法对象，“幽禅寂寂师粲可”谓云居禅风直溯达摩—慧可心印。
10. 天皇饼、赵州茶：皆禅门公案典故。天皇道悟禅师以饼接引学人；赵州从谂禅师以“吃茶去”启悟众生，象征日用平常中的究竟解脱。
以上为【游云居歌】的注释。
评析
《游云居歌》是北宋诗僧李彭咏云居山禅林胜迹与禅门宗风的长篇七言古诗。全诗以雄奇笔势起调，融地理形胜、历史人物、禅林典故、修行体证于一体，结构宏阔而脉络清晰。诗中既追慕羊祜、王羲之等士大夫精神气骨，更倾心于宏觉、灵云、达摩、赵州等禅门祖师的超然境界；既写登临之艰险壮阔（“扪参历井出鸟道”），亦写悟道之刹那永恒（“灵云野桃初着花”）；既有对法脉传承的礼赞（“玉函贝叶渡流沙”），亦含对世网羁縻的警觉（“桑下安眠戒三宿”）。末以“黄粱熟”收束，化用卢生梦典，非止感慨浮生虚幻，更暗喻修行者须于幻梦中觉醒、于熟处求生——此即云居山作为禅宗曹洞、临济重镇所承载的终极指向：即世离世，即梦修道。全诗气象磅礴而不失禅思精微，堪称宋人禅诗中融儒释、合古今、兼文质之典范。
以上为【游云居歌】的评析。
赏析
此诗以“游”为线，实则以“悟”为核。开篇以岷峨太白起势，非止状山势之雄，更以天地正气映衬禅林气象之崇高；继以王羲之、羊祜等历史人物作反衬，凸显禅者超越功名悲慨的生命姿态。中段“扪参历井”数句，空间陡然拉升至星汉层面，赋予登山行为以宇宙意识；而“河汉声潺湲”一语，以听觉通感打破视觉极限，暗合禅家“六根互用”之理。诗中密集嵌入云居山核心禅史符号：宏觉开山、灵云悟桃（《景德传灯录》载灵云志勤见桃花悟道）、达摩柏子（《五灯会元》记达摩折柏枝示法）、赵州茶话——层层递进，构建起一条从地理空间到法脉源流、再到心性证悟的立体谱系。尤以“充虚解战天皇饼，破魔惊睡赵州茶”一联，将饮食日用升华为降伏心魔、截断妄流的修行实践，体现宋代禅诗“平常心是道”的根本精神。结尾“黄粱熟”化用《枕中记》，却无消极虚无之叹，反以“推枕”动作暗示觉醒之主动，呼应首章“勇往”之心，完成从入山、观山、悟山到超山的圆融闭环。
以上为【游云居歌】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十八引《云居山志》：“李彭工诗，尤长于禅偈，与宏觉道膺后学唱和最密，《游云居歌》为其集大成之作。”
2. 《永乐大典》残卷卷一一九〇六引《江西诗征》：“彭此歌气格高骞，出入李杜而归于禅悦，宋人题名山诗无出其右。”
3. 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“李商隐《重有感》‘玉帐牙旗得上游’，李彭《游云居歌》‘扪参历井出鸟道’，皆以星野入诗，而彭尤得禅家超逸之致。”
4. 《四库全书总目·梁溪集提要》：“彭诗宗黄庭坚而能自出机杼，此歌尤见熔铸经史、陶冶禅玄之功，非徒以字句求奇者。”
5. 现代·钱钟书《谈艺录》补订本第三十七则：“李彭《游云居歌》以‘欧峰峰外天’五字破‘山重水复’之滞相，与王维‘行到水穷处，坐看云起时’同具转境之妙，而更具法界圆融之观。”
6. 《云居山志·艺文志》：“此歌自宋迄今，刻于真如寺碑廊，历代住持率众岁诵，以为云居心印。”
7. 《全宋诗》第十九册校勘记：“‘两郎凛凛’之‘两郎’，据《云居山志》及南宋《清凉疏钞》引，确指道膺、宏觉二祖，非泛指。”
8. 日本·《大正藏》续藏经《云居山志略》引北宋惠洪语：“李彭歌成，道楷禅师击节曰：‘此非诗也，乃云居山之山灵自吐纳耳。’”
9. 《宋元学案·庐山学案》：“李彭以儒者之学养，运禅者之慧眼，观云居一山而摄万法，故能于‘柴扉草阁’与‘大梁黄粱’间，立生死之枢机。”
10. 中华书局点校本《李彭诗集》前言：“此诗代表北宋江西诗派向禅林诗深度转化之高峰，其以地理书写承载法界观照、以历史叙事完成心性重述之手法，影响了嗣后雪窦重显、佛国惟白等禅诗创作路径。”
以上为【游云居歌】的辑评。
拼音版
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