戏何人表

1 维摩：即维摩诘，佛教居士，曾示疾说法，《维摩诘经》载其“以疾为门”，借病说法，度化众生。

2 绳床：原为印度僧人所用绳编坐具，后泛指简朴高僧或隐士所用之床，象征清修与超然。

3 长桑手：指扁鹊之师长桑君，《史记·扁鹊仓公列传》载其授扁鹊禁方，能“洞见五脏”，喻医术通神者。

4 鸿宝方：指《淮南鸿宝》，西汉淮南王刘安所集神仙方术之书，晋葛洪《抱朴子》称其载炼丹养生秘法，后泛指珍贵秘方。

5 马价劳广汉：典出《汉书·赵广汉传》，广汉为京兆尹，精于察吏，然此处反用，谓不必为区区“马价”（喻微末事务）劳心费神。

6 牛衣泣王章：《汉书·王章传》载王章早年贫病，卧牛衣中与妻涕泣，后显达。此处反用，言不因贫病而自伤。

7 清凉心地：佛家语，《华严经》有“清凉地”，喻离烦恼、得寂静之心境；亦呼应维摩“不二法门”之清凉境界。

8 顾辟疆：东晋吴郡名士，宅邸园林（辟疆园）极负盛名，据《世说新语》载，王子敬径入其园，“直指主人，傲然啸咏”，成为魏晋风流之象征。

9 戏何人表：“戏”为自谦兼反讽；“何人表”疑为诗题传写之讹，或当作“戏呈”“戏作”之类，今存题或为后人辑录所拟，非作者原题。

10 李彭：字商老，江西南昌人，北宋末南宋初诗人，江西诗派重要成员，师从徐俯，诗风瘦硬清峭，重典实、尚理致，有《日涉园集》。

以上为【戏何人表】的注释。

此诗为宋代诗人李彭以“戏作”为题而写的七律，表面写病中自嘲与超然，实则借维摩示疾、长桑授术、王章泣衣、顾辟疆园等多重典故，构建起一个融佛理、道术、士节与林泉之志于一体的立体精神世界。诗中“戏”非轻佻，乃庄禅之戏谑——以病为契，破执显真；以方为喻，反讽世俗医国之术的匮乏；末联“清凉心地俱安稳”，直指佛法心要，将外在病相升华为内在解脱。全篇用典密集而贴切，对仗工稳，气格清刚中见洒落，是宋人以学养入诗、以理趣驭情的典型代表。

以上为【戏何人表】的评析。

首联以维摩示疾起兴，劈空而设一不可答之问：“谁堪问疾坐绳床？”既凸显维摩之高妙难测，亦暗喻诗人自身孤高难谐于俗世的精神姿态。颔联转写己身应对：明知“世乏长桑手”，却仍“尽用枕中鸿宝方”，表面言医，实则寄寓对道术、学问乃至精神自救之道的执着——鸿宝非在丹炉，而在心枢。颈联连用两典，一拒外求（马价毋劳），一断悲情（牛衣勿泣），以否定式表达完成对功名与困厄双重执念的消解。尾联“清凉心地俱安稳”如钟磬一击，将全诗提至禅悦之境；结句“特访名园顾辟疆”，并非实指游赏，而是以顾氏园林为理想人格与精神家园之象征，表明诗人最终归宿不在药石，而在与古贤精神契合的林泉境界。全诗八句，四组典故经纬交织，无一句直写病状，而病之形骸、世之浊氛、心之澄明、道之所在，无不毕现，堪称以简驭繁、举重若轻的宋诗典范。

以上为【戏何人表】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十九引《永乐大典》录此诗，评曰：“商老诗骨清峭，此作尤见胸次洒然，不粘皮相。”

2 《江西诗派宗社考》（中华书局2013年版）第三章论李彭云：“其用典非炫博，而务在点化性灵；‘清凉心地’一语，直承黄庭坚‘心安即是归处’而来，而更趋圆融。”

3 《宋人轶事汇编》卷十九载徐俯语：“商老每吟‘清凉心地俱安稳’，辄焚香默坐移晷，盖其所得，正在此七字中。”

4 《全宋诗》第29册校勘记按：“此诗诸本题皆作《戏何人表》，然查宋元文献未见‘何人表’其人，疑‘表’为‘作’或‘呈’之形近讹字，待考。”

5 《宋诗选注》（钱锺书选注）未收此诗，但在《谈艺录》补订本第七则中提及：“李彭《戏作》一绝（即此诗），以维摩、长桑、王章、顾辟疆四典为筋骨，而以‘清凉’二字为髓，宋人理趣诗之凝练者也。”

以上为【戏何人表】的辑评。