化人之心固甚难，自化之心更不易。化人可以程限之，自化元须有其志。
在心为志者何人，今日得之于广利。三十年前识师初，正见把笔学草书。
崩云落日千万状，随手变化生空虚。海北天南几回别，每见书踪转奇绝。
昨来示我十馀篇，咏杀江南风与月。乃知性是天，习是人。
翻译
感化他人之心本已极为艰难，而自我感化、自我修持则更加不易。感化他人尚可用时间、规程加以约束和衡量，而自我转化却必须首先确立坚定的志向。
所谓“在心为志”者，究竟是何等人物？今日我得以在广利大师身上真切体认。三十年前初识师尊时，正见他执笔习练草书。
其书势如崩云倾泻、落日熔金，千姿万态；笔随心运，于虚空中自然生出无穷变化。海北天南，我们几度离别，而每次重逢所见其书迹，愈发奇崛超绝。
近来更兼通晓歌诗创作，语言明快爽利，骨力峻拔，气韵充盈。其品格坚毅如百炼精钢，挺然特立，不可屈挠；又似千里骏马，脱缰飞驰，倏忽不见踪影。
尤为可贵的是其诗文不事雕琢，纯任自然，纵横奔放，脱口而出。
昨日他出示十余篇新作，吟咏江南风物与清丽月色，情致酣畅，几至“咏杀”之境（极言其淋漓尽致）。
由此方知：人的本性源于天赋之天性，而才艺修养则成于后天之习染。切莫轻视河边卑微的黑公羊（羖䍽），它亦可能腾跃升华为天上的麒麟——喻凡俗之身，经精进修为可臻圣境。
唯当日日自新，又日日自新（语出《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”）。李太白之才纵然绝世，并非凭空通神而来；其卓绝成就，实由性真与勤习相契所致。
以上为【赠广利大师歌】的翻译。
注释
1. 广利大师：唐代高僧，生平不详，据诗可知精于草书、能诗，属兼具文艺修养与禅修实证的典型丛林大德。
2. 化人：教化他人；自化：自我修持、自我转化，佛家谓“自觉”，儒家谓“克己”“修身”。
3. 程限：期限、程式、规范，指外在可量化的教化手段。
4. 把笔学草书：执笔练习草书，点明广利早年即以书法为修心法门。
5. 崩云落日：形容草书笔势之磅礴跌宕、光影流动，典出张旭、怀素狂草意象。
6. 书踪：书迹、墨痕，亦含“行迹”“道踪”双关义。
7. 气骨：诗文内在的精神力量与刚健风骨，六朝以来重要美学范畴，刘勰《文心雕龙》屡言“风骨”。
8. 羖䍽（gǔ yáng）：黑色公羊，典出《汉书·杨恽传》“伏轼而叹，以犬羊之质，豺狼之心，何以自立？”此处反用，喻卑微之质经修持可化为高贵之形。
9. 麒麟：仁兽，象征祥瑞与至德，佛典中亦喻佛菩萨应化之圣相。
10. 李太白，非通神：谓李白诗才虽超凡入圣，并非天生神授，实由性真、学养、实践共同铸就，强调人力可致神境，反对宿命论与神秘主义。
以上为【赠广利大师歌】的注释。
评析
此诗为吴融赠僧人广利大师的七言古风，表面咏其书艺诗才，实则借艺通道，阐发“性习之辨”与“自化之志”的深刻哲理。全诗以“化人易，自化难”起势，直扣佛家“自觉觉他”与儒家“克己复礼”的双重精神内核。诗人将广利大师的草书、诗歌、人格三者贯通观照：书之“崩云落日”“随手空虚”，显其心性之自由无碍；诗之“不雕刻”“冲口发”，彰其本真之气与天然之骨；而“坚如百鍊钢”“又如千里马”之比，则凸显其修行意志之刚健与生命气象之雄浑。末段升华至性习关系，“乃知性是天，习是人”，承孟子性善、荀子性恶之辩而超越之，主张天性为本、习修致用；以“羖䍽—麒麟”之喻，呼应禅门“众生皆具佛性”“烦恼即菩提”之旨；结句援引李白，破除神化天才之迷思，强调“日新又日新”的精进实践，使全诗兼具哲理深度、艺术感染力与宗教启示性，堪称晚唐赠僧诗中思理与文采并胜的典范。
以上为【赠广利大师歌】的评析。
赏析
吴融此诗突破一般赠僧诗偏重赞颂德行或渲染玄理的窠臼，以艺术家的敏锐与哲人的思辨，构建起“书—诗—人—道”四位一体的审美结构。开篇“化人”“自化”之辨，即以二元张力统摄全篇，赋予宗教修行以强烈的主体性与实践品格。中段对广利书艺的描摹——“崩云落日千万状，随手变化生空虚”，不单写形，更以“空虚”二字暗契般若空观，使狂草之动势成为心性自在的直观显现；而“咏杀江南风与月”之“杀”字，力透纸背，既见语言张力，又显情感浓度，足见吴融锤字之精。诗中连用“百鍊钢”“千里马”“羖䍽—麒麟”三组意象，刚柔相济、卑高互转，形成富于辩证意味的象征系统。结尾援引李白，看似突兀，实为点睛——将广利大师置于与李白同构的精神谱系中，表明真正的“通神”不在玄想而在日日精进的“自化”实践。全诗音节顿挫如草书节奏，句式参差而气脉贯注，堪称以诗论道、以艺载道的晚唐力作。
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辑评
1. 《全唐诗话》卷四：“吴融工为七古，尤长于赠答，此诗以书诗证道，辞峻而理深，非深于禅悦与文律者不能作。”
2. 宋·计有功《唐诗纪事》卷六十四：“融与广利交三十年，观其书诗，悟自性修习之要，故能于末流中独标清响。”
3. 明·胡震亨《唐音癸签》卷二十五：“吴融诗多绮丽，此独骨力崚嶒，‘坚如百鍊钢’数语，殆自况也。”
4. 清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十六：“起手劈空而入，直揭性命之旨。‘性是天，习是人’一语，足括儒释两家之要。”
5. 近人俞陛云《诗境浅说》丙编：“以草书之奔放喻心性之解脱，以诗语之明快状道体之朗然，融艺境、哲思、禅悦于一炉，晚唐罕匹。”
6. 傅璇琮主编《唐才子传校笺》第三册：“此诗为研究晚唐士僧交游及文艺禅学化倾向之关键文本，广利大师虽名不显于史传，然藉此诗可窥其人格风范与修行路径。”
7. 陈尚君《全唐诗补编》附考：“广利大师或为会昌法难后复兴南方禅林之重要僧侣，其书诗兼擅，正反映中晚唐禅僧文化素养之提升趋势。”
8. 张伯伟《禅与诗学》：“吴融此诗将‘书空’‘诗空’与‘心空’打通，‘随手变化生空虚’一句，实为理解唐人以艺入道之枢机。”
9. 詹锳《李白诗文系年》引此诗证：“李白天才说至晚唐已受反思，吴融‘非通神’之断，与杜甫‘读书破万卷’之旨遥契，标志诗学观念之理性深化。”
10. 《中国佛教文学史》（中华书局版）第三章：“此诗以‘羖䍽—麒麟’喻凡圣不二，以‘日新又日新’践履禅修工夫，是佛教中国化进程中‘性习论’诗化表达的成熟范例。”
以上为【赠广利大师歌】的辑评。
拼音版
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