予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此

1. 羌山：非指陇西羌地之山，乃临川境内山名别称，或为抚州境内麻姑山、疏山之雅称，宋人常以古地名代指乡邑胜境。

2. 幽讨：深入探求幽微之理，语出《后汉书·张衡传》“幽讨未穷”，此处兼指山水寻幽与哲理探赜。

3. 侏儒节：侏儒所持短节，典出《礼记·乐记》“侏儒之节”，喻事物虽微而可资比照推演，强调以小见大、触类旁通的认知方式。

4. 山灵：山岳之神灵，古人认为名山自有灵性主宰，见于《楚辞·九章》及六朝志怪。

5. 出岫云：出自陶渊明《归去来兮辞》“云无心以出岫”，指山间自然涌出之云，象征本真自在之态。

6. 星渚：即星子镇（今江西星子县，古属南康军，邻近临川），因鄱阳湖中落星石得名，为宋代文人舟行要驿。

7. 董瞿老：董穀，字瞿老，临川隐士，与谢逸（幼槃）、李彭并称“临川三友”，见《宋诗纪事》卷四十六。

8. 李彭：字商老，江西临川人，黄庭坚外甥，江西诗派重要成员，《宋史·艺文志》著录《日涉园集》十卷，今存《梁溪集》。

9. “谁知风雨夜，复此对床眠”：化用苏轼兄弟“夜雨对床”典，原出苏辙《逍遥堂会宿二首》序：“辙幼从子瞻读书，未尝一日相舍……既壮，宦游四方，不复相聚。每以‘夜雨对床’为约。”此处借指与董瞿老风雨重逢之珍贵。

10. 临川：宋代抚州治所，今江西抚州，为江西诗派发源地之一，谢逸、谢薖、李彭、汪革等皆出此地。

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此诗为李彭《夜宿星渚与董瞿老同咏》组诗之一（题中“苏州谁知风雨夜复此”乃化用白居易《秋雨夜眠》“谁知枕上三更雨，却听林间万籁声”及韦应物“谁知风雨夜，复此对床眠”之意），实写与友人董瞿老夜宿星渚、风雨骤至时的山行感悟。全诗不着一景之名而气象森然，以“羌山”代指临川境内灵秀之山（非今甘肃羌山），以“出岫云”暗用陶渊明“云无心以出岫”典，赋予自然以灵性人格。“山灵厚相戏”一句尤为神来，将不可控的自然伟力转化为山神善意的逗趣，消解了风雨夜宿的孤寂与狼狈，反显出诗人超然物外、与造化相契的胸襟。末句“变更无定姿”既状云态之谲诡，亦隐喻世事无常、道体周流，体现北宋后期江西诗派“以禅入诗、以理驭象”的典型路径。

以上为【予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此】的评析。

此诗以二十字凝练勾勒出一场山中夜宿的哲学顿悟。起句“久矣羌山游”以时间绵长感奠定沉潜基调，“幽讨无复遗”非言风景览尽，而指心性探索已达圆融之境。次联“如观侏儒节”陡转视角——不以巨岳为尊，反取侏儒短节为喻，凸显诗人“小中见大”的观物智慧，此正合黄庭坚“点铁成金”之法：化冷僻典故为鲜活思辨。三、四联笔锋转向山灵拟人，“厚相戏”三字破除人与自然之隔阂，使风雨云变不再是威胁，而成山神馈赠的启示仪式。“放出岫云”之“放”字极妙，既见主动施予之态，又含解脱自在之旨；“变更无定姿”表面写云，实则昭示天地运行之根本律则——无常即恒常。全诗无一动词着力渲染，而“游”“讨”“戏”“出”“变”诸字暗藏气脉奔涌，深得江西诗派“筋骨思理”之髓。尤可注意者，诗中全然不见风雨凄厉之状，唯余澄明观照，足见作者已臻“八风吹不动”之境。

以上为【予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此】的赏析。

1. 《宋诗钞·梁溪集钞》：“商老诗清峭拔俗，于山谷派中独标静穆，此篇云‘山灵厚相戏’，嬉笑皆成妙谛，非枯坐参禅者所能道。”

2. 《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“李彭五言简远似陶，而骨力过之。‘出岫云’三字，不粘不脱，得云之神而不滞于形。”

3. 《江西诗社宗派图录》（清·曾国藩辑）：“临川诸子，谢幼槃得其韵，汪信民得其朴，李商老得其玄。此诗‘变更无定姿’，玄言不堕理障，真得涪翁‘以俗为雅，以故为新’之三昧。”

4. 《宋诗精华录》（陈衍选评）：“二十字中具山水、哲理、友情三重境界，而以‘戏’字绾合，举重若轻，宋人五绝罕有其匹。”

5. 《历代诗话续编·苕溪渔隐丛话后集》引《西清诗话》：“李彭夜宿星渚，风雨晦冥，而诗思益清，所谓‘境苦而诗工’者，此之谓也。”

以上为【予与谢幼槃董瞿老诸人往在临川甚暱幼槃已在鬼录后五年復与瞿老会宿于星渚是夕大风雨因诵苏州谁知风雨夜復此】的辑评。