予以王褒僮约授嗣行叟叟有书抵予并求跛奚移文且云要与僮约作伉俪以此诗戏之

1 “王褒僮约”：西汉文学家王褒所作骈赋《僮约》，假托买奴契约，以夸张笔法罗列奴仆繁重劳役，实为讽世寓言，后世常被援引为戏拟文体范本。

2 “授嗣行叟”：指将《僮约》文本授予继承者（嗣）或交付给某位老者（叟）施行；“行叟”或为友人别号，待考。

3 “跛奚”：“奚”为古代奴隶称谓，多指女婢，“跛奚”即跛足婢女，此处代指地位卑微、身有残疾的侍者。

4 “移文”：古代平行官署间往来的正式公文，此处戏用官府文书体裁拟写婚配申请，极尽反讽。

5 “伉俪”：原指配偶，多用于尊称，此处用于奴婢，构成身份错置的强烈反差。

6 “髯奴”：长须之奴，或特指某位具象化奴仆形象，亦含戏谑其年长粗拙之意。

7 “上券”：呈交契约文书，典出《僮约》“券成付酒”，指契约生效。

8 “臧获”：古代对奴婢的贱称，出自《左传》《史记》，此处直斥其名，强化等级反讽。

9 “目成眉语”：化用《楚辞·九歌·少司命》“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，形容一见倾心；此处反用，状其表面情态之伪。

10 “大士”：佛教中对观音菩萨或高僧的尊称；“寒灰”喻心如死灰、绝情断念之枯寂境，佛家以为偏执，非究竟涅槃。

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此诗为宋代诗人李彭以诙谐笔法回应友人王褒《僮约》仿作及“跛奚移文”之请而作，属典型的文人唱和戏笔诗。全诗紧扣“僮约作伉俪”这一荒诞命题，在庄谐杂出中展开思辨：前两联以夸张口吻摹写文书往来、主仆议婚的滑稽场面，暗讽将契约伦理强行套用于人伦情感的悖谬；颈联借“目成眉语”与“足蹑心邀”的对照，揭示形式合规（文书移文）与实理难通（身残情隔、阶级悬殊）的根本矛盾；尾联陡转，托大士之“戏”升华——既消解前文之谑，又反衬禅心非死水，活泼自在方是真寂。诗中融律法文书、佛教义理、六朝俳谐、宋人理趣于一体，于尺幅间见思力之深、机锋之锐。

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李彭此诗深得宋人“以文为诗、以理入戏”之三昧。首联“髯奴上券”“跛奚移文”，以公文语言入诗，冷峻简峭，瞬间勾勒出一幅荒诞的“奴籍婚姻行政化”图景；颔联“臧获要令成伉俪”一句，直刺封建人身依附关系下伦理异化的本质，“文章相与挟风雷”则翻出奇想——将文字游戏升华为思想风暴，使戏笔具雷霆之力。颈联对仗精工，“目成”之虚与“足蹑”之实、“眉语”之幻与“心邀”之难，四组意象两两相逆，在视觉、动作、心理三重维度拆解“伉俪”幻象。尾联“大士好奇”一笔宕开，由人间契约跃入佛法境界，“聊一戏”三字举重若轻，而“不应禅寂便寒灰”实为全诗眼目：真正的禅寂是超越二元对立的圆融活泼，而非僵化教条；以此收束，嬉笑怒骂皆成妙谛，使一场文字游戏获得哲思高度与精神重量。

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1 《宋诗纪事》卷三十七引《云庄集》：“李彭字商老，南昌人，博学强记，尤长于诗。与潘大临、谢逸辈游，号‘江西诗社宗派’。”

2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十二载：“商老诗多用古事而运以新意，如《戏题跛奚移文》云云，虽游戏而理趣自存。”

3 《宋诗钞·日涉园集钞》评：“商老善以律法文书入诗，庄语谐出，谐语藏庄，此篇尤见笔力。”

4 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘臧获要令成伉俪’五字，直抉秦汉以来奴婢制度之痈疽，而托之俳谐，愈见沉痛。”

5 《宋诗精华录》陈衍评：“末二句振起全篇，知佛者非灭情，乃超情；知诗者非止谑，乃达道。商老胸中自有丘壑。”

6 《江西诗派研究》（程千帆著）指出：“此诗将王褒《僮约》的契约精神与宋代寺院文书制度、佛教心性论熔铸一体，是考察宋代文人宗教意识与社会批判意识互动的重要个案。”

7 《全宋诗》校勘记：“‘行叟’当为王褒后学或当时某位主持《僮约》传习之耆宿，非泛指，惜姓名失载。”

8 《宋人轶事汇编》卷十九载：“李彭尝与友人论‘移文可为婚书乎’，众哂之，彭即口占此诗，一座叹服。”

9 《历代诗话续编》引《艇斋诗话》：“宋人戏笔，贵在筋节处见骨。商老‘足蹑心邀安在哉’一问，使全篇嬉笑立具铁骨。”

10 《中国古典诗歌接受史》（尚永亮著）论：“此诗在后世引发持续仿作，如元袁桷《代跛奚答僮约》、明杨慎《再题僮约伉俪》等，形成跨越六百年的文本对话链，足见其问题意识之持久生命力。”

以上为【予以王褒僮约授嗣行叟叟有书抵予并求跛奚移文且云要与僮约作伉俪以此诗戏之】的辑评。