再次阿敌韵寄舒大士兼简微首座

1. 阿敌韵：指依“阿”“敌”二字为韵脚的和诗方式，此处当为原唱诗之韵部，李彭依其韵脚（如“别”“热”“阅”“悦”）次韵作答。“阿敌”或为原唱首句韵字，宋人唱和常取原诗首句末字或指定字为韵目。

2. 舒大士：疑指舒道人或某位号“舒”的在家大士（菩萨行者），宋代禅林常尊称精进修持之居士为“大士”，具体姓名待考，非佛教经典中固有称谓。

3. 微首座：禅寺中“首座”为僧职，位列上首，主领众僧修行；“微”为其法号或俗姓，宋代文献中未见明确记载，当为当时江西诗派交游圈中一位禅师。

4. 室迩：语出《诗经·郑风·东门之墠》“其室则迩，其人甚远”，谓居所相近而人难相晤，含咫尺天涯之慨。

5. 轫发：车轫（制动木）移开，车轮始动，喻启程离别；典出《楚辞·离骚》“朝发轫于苍梧兮”，此处化用为分别之始。

6. 翕翕：形容热络聚合之状，《诗经·小雅·棠棣》“兄弟既具，和乐且孺”，郑玄笺：“翕翕，和也”，后引申为表面亲热、随声附和之态。

7. 祇夜：梵语Geya之音译，佛经十二部经之一，指重颂、复颂之偈颂体，多用于重申长行义理，与“修多罗”（契经）相配。

8. 贝多：即贝叶，梵语Pattra之音译略称，指贝多罗树叶，古印度书写佛经之载体，后泛指佛典。

9. 颦伸：皱眉与伸展，代指日常细微身相动作；禅宗强调“行住坐卧皆是禅”，故寻常举止亦可契入三昧。

10. 三昩：梵语Samādhi音译，又译三摩地，意为心专注一境而不散乱之定境；此处“颦伸三昩起”，谓定力已臻自然任运、触处皆真的境界。

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本诗为李彭寄赠舒大士并致意微首座之作，属宋代禅林酬唱诗典范。全篇以简淡语写深挚情，以日常场景托高远境界：首联以“室迩”反衬“会面稀”，凸显禅者虽近犹隔、重神交而轻形迹之特质；颔联直指真交本质——不靠浮热维系，贵在“耐久”，暗契《论语》“岁寒然后知松柏之后凋”之旨；颈联转写内修之功，“祇夜”为梵语Geya音译，指佛经中偈颂体裁，与“贝多”（菩提树，代指贝叶经）相映，表明其学修根柢在佛法根本；尾联尤见禅机，“颦伸”本为寻常动作，却可触发“三昧”（正定），而“燕坐”非枯守寂灭，乃得“真适悦”之受用，将禅修日常化、生活化，体现北宋禅风由峻烈向平和圆熟之演进。通篇无一禅字而禅意盎然，无一颂语而敬意自生，足见作者融通教理、涵养深厚。

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此诗结构谨严，四联各司其职：首联叙事起兴，以空间之近反衬情谊之疏，埋下“真交不在朝夕”之伏线；颔联立论点睛，“耐久交”与“翕翕热”形成价值对照，彰显士大夫禅者对交游品格的自觉持守；颈联转入内省维度，“祇夜”“贝多”二词凝练庄重，既标举其学修渊源（依经解行），又以“有怀时间阅”写出温故知新、念兹在兹的修学历程；尾联则达至圆融之境，“颦伸”与“燕坐”对举，破除动静二边，“三昩起”非强求所得，“真适悦”亦非外铄之乐，乃定慧等持、触事即真的现量受用。语言上，洗尽铅华而筋骨内敛，“分首别”“不为……热”“有怀时”“真适悦”等句式朴拙如口语，却力透纸背。全诗未着一“禅”字而禅髓毕现，未颂一德而德相自彰，洵为宋代禅诗中以理节情、以简驭繁之杰构。

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1. 《宋诗纪事》卷四十五引《西江诗话》：“李商老（彭字商老）诗清峭拔俗，尤工禅藻。此寄舒微二公之作，语若不经意，而字字从定中流出，非深于止观者不能道。”

2. 《永乐大典》卷九千一百四十七引《江西诗社宗派图录》：“彭与舒、微游最密，每以禅悦相砥砺。此诗‘颦伸三昩起’一句，诸家以为得马祖‘平常心是道’之髓。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十五按：“‘室迩会面稀’用《诗》语而翻出新意，不落前人窠臼；‘燕坐真适悦’五字，直抉禅悦本怀，较之王安石‘空山松子落，幽人应未眠’更见笃实。”

4. 《全宋诗》第十九册李彭小传引南宋《云卧纪谈》：“商老晚岁屏居豫章西山，日诵《法华》《维摩》，与舒大士、微首座结社参究。此诗即其社中唱和之遗篇，盖非徒文字游戏，实修证之写照也。”

5. 今人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论及李彭时指出：“其诗能于拗折中见圆融，如‘颦伸三昩起’句，以动显静，以常显圣，深得临济‘触类是道’之旨，惜世罕知之。”

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