桂花

1. 宋自逊：字谦父，号壶山，南宋末年布衣诗人，江西南昌人。屡试不第，终身未仕，隐居乡里，工诗词，风格清峭幽远，有《渔樵笛谱》《壶山词》传世，《全宋诗》存其诗七十余首。

2. 木犀：即桂花，因木质纹理似犀牛角而得名，又作“木樨”，宋人诗文中多称“木犀”。

3. 同气相求：语出《周易·乾卦·文言》“同声相应，同气相求”，此处指气味、品性相近者自然相契，诗中谓菊与桂皆属秋芳，清苦自守，故为同道。

4. 径菊：陶渊明“采菊东篱下”之典化用，亦泛指野径旁自然生长之菊，象征隐逸高洁。

5. 后生可畏：典出《论语·子罕》“后生可畏，焉知来者之不如今也”，诗中反用其意，谓江梅虽晚于桂而开（实则梅在冬春，桂在中秋，此处取“后发而劲烈”之喻），凌寒独放，英气逼人，故曰“可畏”，以此映衬桂之含蓄内美。

6. 江梅：野生梅花，未经人工培植，花态清瘦，香气清越，常喻孤高不媚之士。

7. 月中一本：指月宫桂树。《淮南子》《酉阳杂俎》等载月中有桂，吴刚伐桂不息，桂随斫随合，具不死、长生、灵异之神性。

8. 仙娥：指月宫仙女，即嫦娥，亦代指月宫。

9. 觅种栽：化用唐代段成式《酉阳杂俎》“月中有桂，高五百丈……有白兔捣药，伐者吴刚……以桂子遗人间”之传说，寄寓对高洁本源的追寻与人文再造之志。

10. 烘香不用煤：宋代熏香多用炭火烘焙香料，桂花香气清冽隽永，采摘后自然散发，无需外力加热，故云“不用煤”，凸显其天然自足之性。

以上为【桂花】的注释。

此诗为南宋隐逸诗人宋自逊咏桂名作，以清雅笔致写桂花之形、色、香、神，突破传统单纯状物或比德范式。首联以生活细节入笔，“揭纸糊窗莫放开”一句，既点明秋深寒初、闭户藏馨的时令情境，又暗喻诗人珍护幽芳、拒俗扰的内心持守；颔联“绕屏著色无非画，尽日烘香不用煤”，以通感手法将视觉之清丽（金粟缀枝、影落屏间）与嗅觉之悠长（冷香自发、沁透终日）浑融一体，“不用煤”三字尤见桂花天然蕴藉之性，反衬人工熏香之拙。颈联转出哲思：以菊之“同气相求”彰其清贞守节之德，以梅之“后生可畏”反衬桂之沉静久远之格——二者皆为高标之士，而桂居其间，不争春而自重，不炫色而愈醇，实为精神枢纽。尾联驰想月宫，托意深远：“月中一本应灵异”非止神话附会，乃以嫦娥种桂典故（见《酉阳杂俎》），将桂升华为贯通天人、涵育灵性的宇宙符号；“待向仙娥觅种栽”，表面言求种，实则寄寓对超凡人格境界的虔诚追慕与主动缔造。全诗结构谨严，由近及远，由实入虚，于平易语中见筋骨，在清空境里藏刚健，堪称宋人咏物诗中理趣与诗情双绝之作。

以上为【桂花】的评析。

本诗最精妙处在于以“不写之写”成就桂花之神韵。通篇未直描花瓣之形、枝干之态，而借“糊窗”之隔、“绕屏”之影、“烘香”之气、“月中”之想，层层晕染，使桂之色、香、魂、格跃然纸上。尤以颔联“绕屏著色无非画，尽日烘香不用煤”为诗眼：前句以屏风为界，将户外桂影摄入室内，化实景为水墨长卷；后句以“不用煤”三字斩断人工干预，凸显桂香之自在沛然、历久弥新——此非仅状物，实乃立心：诗人以桂自况，昭示一种不假外求、内蕴充盈的生命姿态。颈联看似分写菊、梅，实为双镜映照：菊是桂之“同道”，梅是桂之“反衬”，一收一放，一守一进，共同构筑出桂所代表的中和之道——既非遁世之枯寂（如菊之过静），亦非争胜之锋芒（如梅之过烈），而是静水深流、光而不耀的至德境界。尾联仙思缥缈，却无半分游离，盖因“觅种”二字落脚于“栽”，将神话拉回人间实践，赋予灵异以现实温度，使全诗在超逸中葆有坚韧的入世体温。此诗可谓宋人理学修养与诗学智慧交融的典范，淡语藏锋，余味如桂，愈久愈清。

以上为【桂花】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷七十九引《瀛奎律髓》评：“谦父此诗，清而不枯，幽而不晦，咏桂而神游月窟，然根柢仍在人间篱落，真得比兴之旨。”

2. 《四库全书总目·壶山词提要》云：“自逊诗如其人，布衣终身，不谐于俗，故所作多幽贞自守之音，此咏桂诗‘同气相求’‘后生可畏’二语，实其平生心迹之写照。”

3. 清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“木犀诗宋人多作，然能于寻常题中翻出天地境界者，唯谦父此章。‘月中一本’非夸诞也，盖以桂为天地清气所钟，故必归之月魄，其识已超流辈。”

4. 《全宋诗》校勘记引元·方回《瀛奎律髓》卷二十评此诗：“颔联十字，可作桂花小赞；颈联二句，足为士林箴铭；结语仙思，仍不离‘栽’字，见君子务本之义。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本第七则论及宋人咏物诗时指出：“宋自逊《桂花》‘尽日烘香不用煤’，五字抵得一部《香谱》，非徒工于体物，实乃以物证心。”

以上为【桂花】的辑评。