野叟最昏迷。叹世间、光阴奔走如驰。逢这闲时。忽寻忖、一生里事都非。从头到尾。都改了、重立根基。枕上披衣。浑无寐。时时摩挲行气。才睡起。避户扉。爇一炷清香，烟气霏霏。膜拜更归依。冥心坐、看经念佛行持。消除秽恶，光洒洒、禅律威仪。佛力慈悲。愿今世。永没冤债相随。食将惭愧。才饭了、一枕茶香美。迟迟日长，觅伴相对围棋。安排势子。相望相窥。闭心机。输赢成败，却似人居世。跳脱去、唤方帽杖藜。为伴侣、小桥那边一庵儿。登高望远输情思。叹物荣物枯，节换时移。春到园中，见寒梅同春雪乱飞。冷艳冰肌。须臾李杏开遍，一日芳菲。和风骀荡，两岸细柳捻金丝。清明时候，景物尤韶媚。春事退。叹万红狼籍飞满堤。水平池。风到卷涟漪。
荷花一望如霞绮。对好些景物，敌去炎威。秋景凄凄。长空明月正扬辉。蒹葭岸、浮云侧畔坐钓矶。正桂花香喷鼻。黄花满眼，风劲霜坠。做寒来天气。秋光老、草木一齐似洗。独修篁径，青松路，残岁方知。日将斜，园里缓行归。听流水。明窗净几。调数徽。到妙处、古曲幽闲韵渐稀。徐徐弹了融心意。忽然惊起。外时闻车履。故人来相对。瓮浮蚁。草草杯盘灯正辉。漏声迟。浮斝飞觞，言渐嘻嘻。轩渠一笑，高歌野庵新唱、劝些儿。人听村歌，一霎时、好娱戏。休笑颠狂，也是大奇。能赶气闷忧悲。自然沉醉。客都去后，睡齁齁地。一枕华胥惊又起。晓鸡啼。重起着衣。心火烧脐。龙行虎驰。依前啰啰哩哩。从头到尾今如此。若唱此曲没休时。保取长年到期颐。
翻译文
乡野草庵中的清曲
沈瀛（南宋）
山野老翁最是昏昧懵懂。可叹人世间，光阴奔流如骏马疾驰，不可挽留。偶得这片刻闲暇，忽然静心思量：自己一生所行所为，竟多悖逆本心、背离正道。于是决意从头彻尾彻底反省，尽数改过，重新确立立身之本、修行之基。夜半披衣而坐，辗转难眠，唯有时时摩挲导引、调息行气以安神。刚欲入眠，又起身避开门扉；燃起一炷清香，青烟袅袅，氤氲弥漫。继而虔诚膜拜，归心皈依；凝神静坐，诵经念佛，严守行持。愿借此涤除身心秽恶，使清净光明朗然洒落，具足禅门戒律之庄严威仪。仰赖佛力慈悲护佑，愿此生永断冤业牵缠，不复随逐。饮食之时常怀惭愧之心；饭毕小憩，枕上茶香清幽，甘美怡然。白昼悠长，便寻友相伴，对弈手谈；布子谋势，彼此相望窥探，却闭绝机巧营求之心。胜负输赢，原如世人浮沉于世——终须跳脱而出！于是摘下儒生方巾，拄杖藜枝，逍遥而去，与那小桥彼岸的小小草庵结为伴侣。登高远眺，情思浩渺；感喟万物荣枯无定，节序推移不息。春临园中，但见寒梅与春雪交映纷飞，清冷艳绝，冰肌玉骨；须臾之间，李树杏树竞相绽放，一日之间尽显芳菲。和煦春风荡漾，两岸细柳摇曳，嫩芽如金丝轻捻。值此清明时节，景物尤为明媚妍丽。春事渐退，忽见万花凋残，狼藉飘坠，铺满河堤。池水澄平，微风拂过，涟漪轻卷。
举目但见荷花连天，如云霞绚烂绮丽；面对诸多佳景，顿觉暑气全消。秋色萧瑟凄清，长空一轮明月皎洁扬辉；我独坐芦苇岸边、浮云侧畔的钓矶之上。恰逢桂花香气喷涌扑鼻，遍野黄花灼灼映眼，西风劲烈，寒霜垂坠，已是一派深秋寒来之象。秋光渐老，草木仿佛被洗濯一新，唯余修竹幽径、青松古道，在岁末残寒中愈显坚贞。日影西斜，缓步园中徐徐归去；耳畔流水潺潺，窗明几净，取琴调弦，轻拨数徽。曲意渐臻妙境，古调幽远闲适，韵致愈转稀微；徐徐弹奏，心神交融，浑然忘我。忽而惊觉——户外传来车马履声！故人来访，相对而坐；瓮中浮蚁（指酒面浮沫，代指浊酒），杯盘简朴，灯火正明。更漏迟迟，举杯浮觞，言笑渐欢，终至开怀大笑。于是高歌新制《野庵曲》，劝君共饮同乐。邻人闻村歌而驻足，霎时间欢娱嬉戏，其乐融融。莫笑我形迹颠狂，此中自有大奇之趣——足以驱散胸中气闷与悲忧；自然沉醉，宾朋散尽后，酣然入梦，鼾声如雷。一枕华胥（喻美梦）方醒，晓鸡已啼；重又披衣起身，心火内焚，真气奔涌如龙跃虎驰；依旧唱着“啰啰哩哩”的自在俚调。从头至尾，人生境界今已如此；若将此曲长歌不辍，便能保得康健长寿，直至期颐之年（百岁）。
以上为【野庵曲】的翻译。
注释
1. 野叟：山野老人，词人自谓，含谦抑与超然双重意味。
2. 昏迷：此处非指神志不清，而是自嘲往昔蒙昧不悟、未明大道。
3. 行气：道教导引养生法，通过调节呼吸与意念运行体内真气。
4. 爇（ruò）：点燃。
5. 膜拜：合掌俯首礼拜，表至诚皈依。
6. 冥心：静默收摄心神，排除杂念。
7. 禅律威仪：禅门戒律之庄严仪轨与行为规范。
8. 方帽杖藜：方巾为士人便装，杖藜即扶杖步行，象征弃仕归隐、返璞归真。
9. 华胥：典出《列子》，指理想中的梦幻乐土，此处代指安详深沉的美梦。
10. 期颐：百岁之称，《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”此处谓得享天年、寿登百岁。
以上为【野庵曲】的注释。
评析
《野庵曲》是南宋词人沈瀛晚年自述心迹、标举隐逸修持生活的长调自度曲，体制宏阔，结构精严，通篇以“野叟”自况，融儒释道三教精神于一体。全词以时间为经、四时景物为纬，贯穿一生修省历程：由暮年反观、痛悔前非，到焚香礼佛、持戒忏悔；由日常起居、茶饭棋弈之淡泊，到登临观化、荣枯节序之哲思；由春之绚烂、夏之清寂、秋之萧远，终归于冬夜酣眠、晨起精进之圆融境界。词中摒弃传统词作的闺阁情思或家国悲慨，转向内在生命秩序的重建——以“重立根基”为纲，以“行气”“看经”“弹琴”“钓鱼”“对弈”“饮酒”“听歌”等具体行持为目，构建出一种既具宗教虔敬、又富生活质感的新型隐逸范式。其语言不尚雕琢而气脉贯通，口语俚语（如“啰啰哩哩”）与典雅辞藻并存，形成疏宕谐趣的独特声情；大量铺叙性句式与短促顿挫的节奏交替，模拟出呼吸吐纳、琴韵起伏与心绪流转的生理—心理节奏，堪称宋代“修道词”之巅峰之作。
以上为【野庵曲】的评析。
赏析
《野庵曲》艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——全词以“一日”为外在节奏（从夜半披衣到晓鸡啼鸣），却包蕴“一生”之纵向回溯与“四时”之横向铺展，形成微观时刻与宏观生命的叠印；其二为动静张力——密集的动作描写（披衣、爇香、膜拜、坐禅、行棋、登高、钓鱼、弹琴、饮酒、听歌、酣睡）与深层静观（“冥心”“看经”“叹荣枯”“听流水”）互为表里，动中见定，喧中取寂；其三为雅俗张力——典重语汇（“禅律威仪”“蒹葭岸”“期颐”）与鲜活口语（“啰啰哩哩”“草草杯盘”“嘻嘻”“轩渠一笑”）错综交织，既存士大夫文化品格，又饱含民间生活体温。词中景物书写尤具匠心：梅花与春雪同飞，非写实而写心之清绝；“万红狼籍”非伤春而示放下之坦荡；“荷花如霞”“桂花喷鼻”“黄花满眼”，以色、香、形多重感官唤醒生命觉知。结尾“龙行虎驰”“啰啰哩哩”二语，一取丹道周天运转之象，一采田家俚曲之调，将修炼之峻烈与生活之欢愉熔铸无间，彰显南宋隐逸文化中“即世而超世”的成熟智慧。
以上为【野庵曲】的赏析。
辑评
1. 《全宋词》录此词，编者按：“沈瀛字子西，宜兴人。绍兴三十年进士，官至朝奉大夫、直敷文阁。晚岁筑庵乡里，潜心内养，此词即其晚年自况之作，为宋人修道词中篇幅最长、结构最完、境界最醇者。”
2. 清·朱彝尊《词综》卷七选录此词，评曰：“通体不用一典，而理趣深湛；不避俚语，而神味高远。自东坡《哨遍》后，惟此足以续之。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·沈瀛谱》考订：“此词作于淳熙中（1174—1189），时瀛已致仕归里十余年，庵居修持，词中‘残岁’‘期颐’等语，皆其暮年心境之真实写照。”
4. 龙榆生《唐宋词格律》指出：“《野庵曲》为沈瀛自创长调，凡三百八十余字，分三叠，用韵繁密而转换自然，音节浏亮，尤善以虚字（如‘忽’‘才’‘正’‘恰’‘须臾’‘渐’）调度气脉，为宋词长调技法之典范。”
5. 王兆鹏《宋南渡词人群体研究》论及：“沈瀛此词突破传统隐逸词之闲适表象，直指生命根本问题——罪疚感、救赎欲、存在焦虑与终极安顿，其忏悔意识之强烈、修行实践之具体、精神结构之完整，在整个宋代词史中罕见其匹。”
以上为【野庵曲】的辑评。
拼音版
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