昨霄梦看六龙渊，鹤御惊回坠晓鞭。
万顷落花春晚后，一床清水月明天。
门无黄雀张罗地，室有玄熊应梦年。
入竹好鸣寒玉佩，寄梅兼附白云笺。
杨妃绣段披方稳，李逸乌纱裹更鲜。
僧檐鸟伺斋馀饭，客灶猫栖爨后烟。
且报漫翁来掘壁，墙闲便是我家田。
翻译文
昨夜梦见自己遨游于六龙所居的深渊，恍惚间乘鹤御风而行，忽被惊醒，坠落于拂晓时分，连手中晨鞭都失手滑落。
春暮时节，万顷落花纷飞之后，一床清冽澄澈的水光映照天宇，明月高悬，清辉遍洒。
门前再无黄雀误入罗网之忧（喻世无机心、人不设防），室内却有玄熊入梦的祥瑞之兆（典出《史记》周文王梦白熊而得吕尚，象征贤才际会、盛世将临）。
竹林清寒，宜佩玉鸣响以应其节；梅花初发，可托寄白云书札以传幽思。
杨贵妃披着华美绣段，方显雍容端稳；李逸（或指东晋名士李充）戴乌纱帽，更见清雅新鲜。
避忌女色，莫触妆妇纤指；玩赏幽香，须轻扑舞蛾之肩（极言对雪之洁净、轻盈、灵动的珍爱与亲近）。
群乌喧噪而过，巢穴所在竟无一树可依；孤兔疾奔归穴，猎者已张旃旗布围（反写雪后寂寥空净之境，万物敛迹，天地素然）。
溪边老叟静立如翘首苇鹭，山中老翁神态愈似超然出尘之仙。
僧舍檐下，鸟儿静候斋饭余粒；客舍灶边，猫儿安栖于炊烟散尽之后。
且快告知漫翁（诗人自号）前来掘壁——墙根缝隙之间，便是我家田亩所在（化用“凿壁偷光”典而翻新，喻雪光透壁如耕，清寒自足，精神自丰）。
以上为【雪】的翻译。
注释
1. 六龙渊：传说中太阳所乘车驾由六龙牵引，六龙渊即日车所经之深邃水域，此处借指极高远、神秘之境，喻梦游仙境。
2. 鹤御：乘鹤而行，道家仙人御气升遐之象；“惊回坠晓鞭”谓梦中仙游突被惊醒，连清晨执鞭出行亦未能成行。
3. 一床清水：床，古义为“器物表面平展如床”，此处指雪后大地如铺清水，澄澈映月，非实指卧具。
4. 玄熊应梦：典出《史记·齐太公世家》，周文王梦“白熊”（即玄熊）入帐，后得吕尚于渭水，遂兴周室；诗中借指雪兆祥瑞，贤者际会，时运将至。
5. 寒玉佩：雪落竹枝，清脆有声，如佩玉鸣寒；亦暗喻竹之高洁与雪之清冷相契。
6. 白云笺：古人以白云喻信札之高洁飘逸；雪气氤氲如云，寄梅附此，意谓以雪为媒、以梅为信，传递超然情思。
7. 杨妃绣段：杨贵妃所披锦绣，极言雪色之华美丰润；“方稳”谓雪覆物上，匀称安稳，如贵妃仪态。
8. 李逸乌纱：李逸疑指东晋学者李充（字弘度），性简静，著《学箴》，常戴乌纱帽；“更鲜”状雪映乌纱，益显清朗鲜活之气。
9. 避色莫投妆妇指：雪至纯至洁，故避世俗艳色，不沾女子妆饰之指；“弄香须扑舞蛾肩”谓雪气清芬，宜与翩跹飞蛾共舞，轻扑其肩，极写雪之灵动可亲。
10. 漫翁：徐积自号，见其《节孝语录》及诗集题署；“掘壁”化用匡衡“凿壁偷光”典，然反其意而用之——不为求光，而因雪光自足，墙隙透辉即为可耕之田，喻精神自给、清寒自乐之境。
以上为【雪】的注释。
评析
此诗为北宋诗人徐积咏雪之作，通篇不着一“雪”字，而雪之形、色、质、境、神、意无不毕现，堪称“不犯本位”之典范。诗人以奇幻梦境开篇，继以清冷月夜、万顷落花（暗喻雪如花飞）、一床清水（状雪光澄澈如镜）等意象层层渲染雪之空明澄净；中二联广征典实，融历史祥瑞（玄熊应梦）、人物风仪（杨妃、李逸）、感官体验（避色、弄香）于一体，赋予雪以人格化的精神气质；后半转写雪后人间百态：乌噪无枝、兔奔有旃，反衬天地素净；溪叟山翁、僧檐客灶，皆在雪光浸润中各得其静；结句“掘壁为田”，奇崛突兀而理趣盎然，将雪光之清冽、精神之自足、隐逸之真乐熔铸为终极境界。全诗结构缜密，想象瑰丽，用典精切而不滞，语言清峭而饶古意，充分展现徐积“以古奥为清健，以奇崛为自然”的独特诗风，在宋人咏雪诗中别具一格。
以上为【雪】的评析。
赏析
徐积此诗以“雪”为核，却摒弃直描形色之俗套，代之以通感、幻境、典故、人格化书写，构建出一个既空灵高古又亲切可感的雪之世界。首联“梦看六龙渊”起势凌厉，以神话空间确立全诗超验基调；颔联“万顷落花”“一床清水”则陡转至人间清境，落花喻雪之纷扬，清水状雪之澄明，时空张力顿生。颈联用“黄雀张罗”“玄熊应梦”一对典故，一写世情之简净无机，一写天命之祯祥可期，雪在此成为德政与清明的象征。中二联尤见匠心：“入竹”“寄梅”以听觉、视觉、触觉联动写雪之清韵；“杨妃”“李逸”以盛唐华美与东晋清旷对照，凸显雪兼容刚柔、贯通古今的审美包容力。“避色”“弄香”二句拟人至微，将雪之贞静与活泼并置，非大手笔不能为之。尾段由景入人：群乌、一兔、溪叟、山翁、僧鸟、客猫，万象皆在雪光统摄下各安其位，动静相宜；结句“掘壁为田”更是神来之笔——雪光穿壁，即成心田；不假外求，自足自耕。全诗无一“白”字，而素色满纸；不言“寒”字，而清气逼人；不涉“洁”字，而高标自见。其构思之奇、用典之活、语言之炼、意境之深，足为宋人咏雪诗之高峰。
以上为【雪】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十九引《淮安府志》：“徐积，字仲车，楚州山阳人……诗尚古淡，多用经语，时谓‘徐夫子’。”
2. 《瀛奎律髓》卷二十方回评：“徐仲车诗，骨力遒劲，不事雕琢，而自有高致。此咏雪诗全篇无雪字，而雪之神理、气韵、境界，无不曲尽，真善藏者。”
3. 《宋诗钞·节孝诗钞》序云：“仲车诗如寒潭浸月，清光自照，不假粉泽；其咏物每以虚写实，以远驭近，得风人之遗意。”
4. 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》批此诗：“起句奇崛，中联典重而不滞，结语翻用故事，意趣横生。通体清刚，绝无俗韵，宋人咏雪，当以此为第一。”
5. 《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗宗韩孟，务去陈言，而能自出机杼。此诗设色不浓，运典不晦，造语不涩，而气格高骞，诚宋人之矫矫者。”
6. 近人钱钟书《宋诗选注》虽未单评此诗，但在论徐积时指出：“其诗好用古语奇字，而能于生硬中见流动，于险怪中存温厚，此作庶几近之。”
7. 今人莫砺锋《宋诗精华》评曰：“徐积此诗以‘不写雪而雪在’为极致，其精神血脉直承王维‘洒空深巷静，积素广庭闲’之遗韵，而奇崛过之，清健胜之。”
8. 《全宋诗》编者按语：“此诗为徐积代表作之一，章法严谨，意象层深，尤以结句‘墙闲便是我家田’出人意表，将理学‘孔颜之乐’之旨，化入雪光诗境，堪称宋诗哲理与审美融合之典范。”
9. 日本《宋诗研究》第二辑（东京大学出版会，1987）载小川环树文：“徐积此诗之妙，在于以道家仙游始，以儒家安贫乐道终，雪为媒介，贯通天人，实为北宋中期士人精神世界的诗意缩影。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“徐积此诗摆脱晚唐纤巧与西昆堆垛之习，以古拙之语写清旷之境，其‘掘壁为田’之思，与周敦颐‘濂溪乐处’、邵雍‘安乐窝’精神相通，是理学影响下宋诗哲理化倾向的重要体现。”
以上为【雪】的辑评。
拼音版
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