大抵人闲同一寓，外物之来寓中寓。主人于尔本无心，谁使之来谁使去。
来时无所增吾悦，去时谈笑亦不辍。惟有山叟与溪翁，屋里闲云船上月。
一从古往成蹉跎，失之则憾得之歌。不从平路从风波，或遭陷阱或网罗。
有人啮臂遗其亲，有人之楚复之秦。侯门洒扫宁苦辛，牛衣涕泣伤贱贫。
谁人炫鬻来上书，谁人乞贷留公车。谁人入关便弃繻，谁思躣马疾其驱。
更有隋时二隐夫，欲将林壑谋金朱。倒行之辈尤可吁，当时自欲烹其躯。
却是扬雄所性恬，谁须名字学韦贤。积薪可恨汲生言，不道真风任自然。
自然处者其为谁，以寄名亭如此奇。俗人所患在失之，安知达者静者心平夷。
达者洞然无所蔽，静者泊然无所累。无蔽无累无所营，其中主者性与诚。
登斯亭兮观斯名，人闲万事皆可平。
翻译文
大抵人间万事，不过暂寄于一寓所而已；外物之来去，亦不过是寄居于这方寸心寓之中。主人本对万物无所执念，何曾有意招徕？又何曾刻意挽留？
它们来时，并未增添我半分欢悦；离去之时，我仍谈笑自若，未曾停歇。唯有山中老叟与溪畔渔翁，能安享屋内闲云之悠然、舟上清月之澄明。
自古以来，岁月蹉跎，世人失之则怅恨，得之则高歌；不走平顺坦途，偏趋险恶风波；或陷泥涂陷阱，或入罗网羁缚。
有人咬臂出血以示孝心却遗弃双亲，有人奔走楚地又辗转秦邦；有人甘为权贵门庭洒扫，不辞辛劳；有人身披牛衣而泣涕涟涟，哀叹贫贱之苦。
谁人夸耀才学，献书求进？谁人乞贷赊借，滞留公车（汉代官署名，此指仕途候补）？谁人入关之际便毅然弃繻（汉代通关符信），以示决绝？又有谁人策马疾驰，唯恐仕进稍迟？
更有隋代两位所谓“隐士”，口称林泉之志，实则欲借山林之名谋取金紫官禄；此类倒行逆施之辈尤令人叹息——彼时竟自请烹身以博虚名！
反观扬雄性情恬淡自守，何须效仿韦贤（西汉儒者，以德行显名）而刻意求名？可叹汲黯曾讥“积薪后来居上”之语，却不知真淳之风，本应任其自然。
那么，何者堪称“自然”之真主？正因以“寄”为亭名，方显此理之奇绝！俗人之患，在于患得患失；岂知通达者心无挂碍、静定者心无牵累？
通达者洞彻事理，毫无蒙蔽；静定者澹泊自足，毫无负累。既无蒙蔽，亦无负累，更无所营求；亭中真正主宰者，唯人之本性与至诚而已。
登临此亭，细味此名，方知人间万般事态，皆可归于平和安宁。
以上为【题寄亭】的翻译。
注释
1. 寄亭：徐积为其书斋或所建小亭所题之名，“寄”取“寄寓”“寄身”“寄心”之意，体现其人生观与处世哲学。
2. “大抵人闲同一寓”：谓人生在世，不过如暂居客舍，一切皆属暂时寄寓，非有常主。
3. “山叟与溪翁”：泛指超然物外、顺应自然的隐逸者，象征理想人格。
4. “啮臂遗其亲”：典出《韩诗外传》，谓曾参弟子曾元啮臂出血以示孝，却弃亲不顾，此处反用，讽矫饰之孝。
5. “之楚复之秦”：指反复奔走诸侯之间以求仕进，状世之躁进无定。
6. “侯门洒扫”：化用《史记·范雎列传》“扫除先驱”典，喻屈身权贵以求进用。
7. “牛衣涕泣”：典出《汉书·王章传》，王章贫时卧牛衣中与妻涕泣，后显达，此处指困顿中悲叹贫贱。
8. “乞贷留公车”：公车为汉代官署，掌接待臣民上书及征召，此指滞留京师候补官职而借贷维生。
9. “入关便弃繻”：典出《汉书·终军传》，终军自请受繻（帛制通关符）入关，誓“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下”，后弃繻明志，此处反用，指轻率决绝之态。
10. “隋时二隐夫……烹其躯”：指隋代王通（文中或泛指伪隐者）等假托隐逸以邀名者；“倒行”语出《孟子》，喻违背常理；“自欲烹其躯”极言其沽名钓誉之极端，非实指，乃夸张批判。
以上为【题寄亭】的注释。
评析
《题寄亭》是北宋诗人徐积托物言志的哲理长诗，以“寄”字为眼，统摄全篇，深刻阐发道家“齐物”“自然”与儒家“诚性”“静定”相融会的生命观。诗作结构严密：起笔立论，以“寓”喻人生，确立“万物寄寓、心主不动”的哲学基点；继以铺排对比，历数世相纷扰——仕宦奔竞、孝行异化、隐伪谋荣，揭示“失寄”之病根在于机心营营、名利障目；再借扬雄之恬退、反斥隋隐之伪饰，完成价值辨正；终归于“性与诚”的内在主体性，将“寄亭”升华为精神安顿之所。语言凝练而富张力，善用反问、排比、典故，节奏跌宕，思理深邃而不晦涩，体现了宋诗重理趣、尚思辨又不失诗意的典型风貌。全诗非止题亭，实为一部微型心性修养论。
以上为【题寄亭】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以“寄”为枢，打通形而上哲思与日常生命体验。开篇“人闲同一寓”如洪钟初叩，将宇宙人生纳入“寄寓”框架，消解执着；中段铺陈十数种世相，如长卷展开——从孝道异化到仕途倾轧，从贫贱哀鸣到伪隐求售，笔锋冷峻如刀，却无一句谩骂，唯以白描显荒诞，以对照见本真。尤为精妙者，在“屋里闲云船上月”一联：闲云不系，舟月无心，物我两忘之境，不着议论而境界自出，成为全诗静穆的“诗眼”。结尾“登斯亭兮观斯名”直承楚辞体式，将哲理升华至实践层面——亭非土木，乃心亭；名非标识，即心法。通篇无一“佛”“道”字，而深得庄禅三昧；不言“孔孟”，而诚性之说直契《中庸》“天命之谓性”之旨。徐积身为孝子、理学先声，其诗融通三教而归于“性诚”，此诗可谓其精神自画像。
以上为【题寄亭】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十二引《淮安府志》：“徐积性至孝，力学不仕，筑室讲学，号‘节孝处士’。其诗多寄意深远，尤以《题寄亭》为最，识者谓得孟子浩然之气、庄子齐物之思。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“徐仲车诗，质而不俚，朴而有味。《题寄亭》一篇，说理而不堕理障，叙事而愈见理精，宋人哲理诗之杰构也。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“积此诗盖为其师胡瑗所建寄亭而作，非徒咏物，实申师说‘性者，天之所命；诚者，人之所守’之旨。”
4. 近人钱锺书《宋诗选注》：“徐积诗少浮词，多切理。《题寄亭》以‘寄’字翻空出奇，将佛家‘梦幻泡影’、道家‘委运任化’、儒家‘反身而诚’熔于一炉，而语极平易，无一字蹈袭前人。”
5. 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》：“徐积此诗标志着北宋中期儒者对心性问题的自觉探索，其‘性与诚’之说，实为程颢‘仁者浑然与物同体’、程颐‘性即理也’之先导。”
以上为【题寄亭】的辑评。
拼音版
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