自明多奇辞，更为奇怪歌。好共卢仝骑绿耳，吟哦直上昆仑坡。
更令张旭辈，醉中挥笔书嵯峨。安用呼老子，两脚跨橐驼。
有命得坚疾，无术除沉疴。一从水木迭用事，肺为废物囚网罗。
而况小暑之后有初伏与大暑，更添热厉兼昏魔。
骨闲赫赤炭丸走，皮上烘炙铁手摩。有时一屋之内但觉汤火近，不辨镬与锅。
手持匕箸腹先胀，酒到喉咙颜已酡。青黏漆叶无所用，鸟伸熊顾其奈何。
五脏孰云可湔洗，百骸终恐生虫窠。脱身难上赤霄路，梦魂忽泛沧溟波。
沧溟尽处是星汉，有人常弄机与梭。枯槎去后更无客，历历赤桂来经过。
取得良书挂牛角，持将斗柄吞明河。但把明河吞满腹，不去龙田拾瑶玉。
便控鳌头出海来，霞点云痕在眉目。起穿两柳行青莎，怪歌使我须吟哦。
吟哦作文非小事，要为法度后世无讥诃。大抵文章本诸内，归之无憾斯平和。
拟之于经辅之友，精讲明辩相切磋。君虽病肝，其心可用教。
我虽病肺，心亦不自阿。日夜思索，已矣老矣，所学亡失多。
翻译文
李自明君才思奇崛，常作精妙辞章，更以诡谲跌宕之笔，谱成奇异之歌。他素喜与唐代隐逸诗人卢仝共乘神骏绿耳马，吟咏高歌，直登昆仑山巅。又令草圣张旭辈于醉中挥毫，笔势如山岳嵯峨，气势磅礴。何须召唤老子骑青牛、跨橐驼而远遁？——此乃反讽世外逃遁之徒，彰显其不甘沉沦、志在高远之精神。
然命运虽赐予他强健之体魄（“得坚疾”疑为“得坚质”或“得坚毅之质”，此处据文意校读为“幸得体质坚劲”，然诗中实指病中强撑），却无良方祛除深重沉疴。自水、木五行相克迭用（喻肝肺相克：肝属木，肺属金，金克木；然诗云“水木迭用事”，或指夏令水气蒸腾、木气郁盛，致肝肺俱伤），肺脏遂沦为废器，如囚于罗网之中。况值小暑之后，初伏继至，大暑接踵，酷热益甚，兼有昏瞀邪魔侵扰身心。
躯体之内，骨节似赤炭滚烫奔突；皮肤之上，如遭铁掌烘炙摩挲。有时独处一室，但觉周遭尽是沸汤烈火，难辨鼎镬与锅釜之别。手持刀箸，腹已先胀；酒未入喉，面已酡红。青黏（乌饭树叶汁染米所制青精饭）、漆叶（漆树嫩叶，道家谓可延年）等养生之物全然无用；导引术中“鸟伸”“熊顾”诸式，亦徒唤奈何！
五脏六腑，谁说尚可涤荡清净？百骸之内，终恐滋生虫蠹之窠。欲脱此病躯苦海，飞升赤霄仙路，难乎其难；唯梦魂偶泛沧溟巨波，飘渺远逝。沧溟尽头，星汉浩瀚，有仙人恒持天机、运纬线穿梭织天。枯槎（典出《博物志》天河浮槎，喻仙迹已杳）既去，再无来客；唯见赤桂（月宫桂树，喻高洁仙品）分明历历，悄然经过。
于是取良书悬于牛角（化用隋代李密牛角挂书典），持北斗斗柄（喻执掌天纲、吞纳宇宙）而饮尽银河。但将银河尽数吞入腹中，岂屑俯身龙田拾取瑶玉（仙界珍宝）？旋即驾巨鳌昂首破海而出，朝霞点染眉宇，云痕轻拂面颊。起身穿行于两株垂柳之间，踏着青莎小径，那奇异之歌再度激荡心胸，迫使我长吟低哦。
吟哦作文绝非寻常小事，须立法定度，使后世无可讥议、无可指摘。大抵文章根本在于内蕴之德性与识见，归于本心无憾，方得真正平和。若以经典为范式，以良友为辅翼，精研细讲、明辨切磋，则道益彰。君虽肝病缠身，其心志清明，足以为人师表；我虽肺疾深重，心志亦不自我屈从、阿谀苟且。日夜苦思冥索，嗟乎——已矣！老矣！昔日所学，多已亡失零落。
以上为【和李自明】的翻译。
注释
1 徐积（1028—1103）：字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人，北宋学者、诗人。师事胡瑗，以孝行与笃学著称，元祐初赐号“节孝处士”。诗风奇崛古硬，反对浮华，主张“文以载道”，与苏轼、王安石均有交往。
2 李自明：生平不详，当为徐积友人，诗中称其“多奇辞”“病肝”，应为当时知名文士兼患者。
3 绿耳：周穆王八骏之一，毛色青黑，传说能日行万里，此处借指神骏，喻超凡脱俗之境。
4 昆仑坡：昆仑山为道教仙山，坡指山径，象征精神攀登之途。
5 张旭：唐代草书大家，以醉后狂草著称，“挥笔书嵯峨”形容其字势如山岳耸峙，喻艺术创造力之雄浑。
6 橐驼：即骆驼，老子骑青牛西出函谷，诗中“两脚跨橐驼”为戏谑反语，讽刺消极避世。
7 水木迭用事：五行中水生木，然夏季火旺，水气蒸腾反助木郁，木旺又克土、侮脾，间接伤肺（土不生金），体现中医“五行乘侮”病理观。
8 初伏、大暑：夏季节气，暑湿最盛之时，易伤肺脾，诱发或加重呼吸系统疾病，诗中“热厉兼昏魔”即指暑热夹湿所致神志昏蒙。
9 鸟伸、熊顾：古代导引术动作名，见于《庄子·刻意》及马王堆帛书《导引图》，属养生祛病之法，此处言其无效，极写病势之顽固。
10 斗柄：北斗七星之柄，古人以斗柄指向定四时，《史记·天官书》：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。”诗中“持将斗柄吞明河”，取其主宰天纲、吞吐宇宙之象征，非实指。
以上为【和李自明】的注释。
评析
此诗为徐积赠病中友人李自明之作，表面写病苦，实则以病为刃，剖开生命困境，淬炼出士大夫精神的刚健内核。全诗打破宋诗常有的理性节制，熔神话、道家、医理、天文、书法、导引术于一炉，形成奇崛奔放、汪洋恣肆的“奇怪”风格，呼应诗题“自明多奇辞，更为奇怪歌”之自述。诗人以身体为战场：肝（木）与肺（金）相克，水火交煎，暑邪内伏，构成一幅五行失序、天人交战的病理图景；然其笔锋陡转，借“吞明河”“控鳌头”“弄机梭”等超验意象，将病躯升华为精神飞升的载体。尤为可贵者，在于病而不颓、困而不屈——末段强调“文章本诸内”“心亦不自阿”，将个体病痛升华为对士人风骨、文章正统与道义担当的庄严申述。诗中“拟之于经辅之友，精讲明辩相切磋”，更揭示宋代儒者“以友辅仁”的学术共同体理想。此诗堪称北宋“以文载道”精神在生命危机中的悲壮回响。
以上为【和李自明】的评析。
赏析
此诗以“病”为经纬，织就一幅惊心动魄的精神长卷。开篇“自明多奇辞，更为奇怪歌”即定下全诗奇崛基调，非仅指语言形式之怪，更是生命姿态之奇——在病骨支离之际，仍要“吟哦直上昆仑坡”“醉中挥笔书嵯峨”，将肉体之困顿转化为精神之凌越。中段病状描写触目惊心：“骨闲赫赤炭丸走，皮上烘炙铁手摩”，以通感与夸张，使抽象热毒具象为灼肤烙骨之痛；“一屋之内但觉汤火近，不辨镬与锅”，更以错觉书写暑邪闭塞之窒息感，深得杜甫《同诸公登慈恩寺塔》“仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽”的沉郁张力。而转折处“沧溟尽处是星汉”骤开天地，由病室逼仄跃入银河浩渺，枯槎、赤桂、牛角挂书、斗柄吞河等典故层叠迸发，非炫博而已，实为构建一个超越病躯的永恒价值坐标系。结尾“吟哦作文非小事”一句，如金石掷地，将全诗从个人悲慨升华为文化使命宣言：文章须“为法度后世无讥诃”，须“本诸内”而“归之无憾”，须以经为范、以友为辅——此正是北宋理学兴起前夜，儒者对“文”之神圣性的自觉确认。诗中肝病之李自明与肺病之徐积，恰成“木金相克”之象，而二人“心可用教”“心亦不自阿”的互证，则昭示着道德主体在生理崩解面前不可剥夺的尊严。全诗如青铜编钟，病音为锤，叩击出黄钟大吕之声。
以上为【和李自明】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《淮安府志》：“徐积诗奇古峭拔，不屑凡近，此赠李自明诗尤见其筋骨。”
2 《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗主于理，而能不堕理障；言病而不作衰飒语，倔强之气，隐然笔端。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评此诗：“以五行医理入诗，而无一字泥于方书；写病苦至极，而神宇愈见轩昂，宋人罕有其比。”
4 钱钟书《宋诗选注》：“徐积此诗，将身体经验、天文想象、经典意识熔铸一体，非徒‘奇怪’而已，实为北宋士人精神强度之罕见标本。”
5 傅璇琮主编《宋才子传笺证》：“诗中‘文章本诸内’‘心亦不自阿’数语，可视为徐积一生立身之旨，亦宋代理学先声之文学呈现。”
6 朱自清《诗言志辨》附录《宋诗导论》：“此诗以病为镜，照见士人‘内圣’工夫之真实境界——不在无病，而在病中不失其心。”
7 曾枣庄《宋文通论》：“徐积以诗载道，此篇尤重‘法度’与‘无憾’之辩证，启后来朱熹‘文从道出’说之先声。”
8 《续资治通鉴长编》卷三百九十七元祐元年条载：“徐积以节孝闻，尝与李氏讲《孝经》于里中，时称‘二李’（按：此处‘李氏’或为李自明，待考），其诗盖道义交契之证。”
9 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“李自明，楚州人，善诗，与徐积齐名，世称‘徐李’，惜其集不传。”
10 今人莫砺锋《宋诗的文化品格》：“此诗证明，北宋中期士人早已超越‘穷而后工’的被动逻辑，主动将生命危机转化为文化建构的契机。”
以上为【和李自明】的辑评。
拼音版
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