谢玉师
河沙亦可数，海水亦有畔。
师恩及吾母，其多卒无算。
远者穷无边，深者入黄泉。
黄泉儿莫到，慈母忽有告。
冥冥长夜中，如行白日道。
儿一别母容，可想不可逢。
欲报将奈何，肉镌骨可磨。
泣尽感恩泪，慷慨成悲歌。
翻译文
河滩上的沙粒尚可计数，浩瀚的海水也终有边际。
师长的恩情却如哺育我的慈母一般，其深厚繁多，终究无法计量。
那恩情之远，远至穷尽天地而无边；其深，深达幽冥黄泉之境。
但请切莫真赴黄泉——慈母忽于冥冥中传来告语：
纵使身陷漫漫长夜，亦如行于白昼大道，光明坦荡。
儿自与母亲辞别容颜之后，唯余追想，再难重逢相见。
幸赖恩师无量慈悲与德泽，使我恍惚间与慈母精神相通。
师恩究竟如何言说？唯有赤诚之心与崇高道义。
幽明虽隔两界（生者与逝者），然母子各自得安，各获慰藉。
欲图报答，又将如何？纵使刻肉铭心、磨骨为志，亦难尽其万一。
泪水已泣尽感恩之泪，悲慨激越，终成一曲沉痛而壮烈的悲歌。
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注释
1 徐积（1028—1103）：字仲车，楚州山阳（今江苏淮安）人。北宋著名理学家、教育家，师事胡瑗，以孝行与笃学著称，世称“徐节孝先生”。《宋史》卷四百五十九有传。
2 谢玉师：徐积对其恩师胡瑗（字翼之，谥文昭，世称胡安定先生）的尊称。“玉师”为敬美之辞，非其名号，盖取“君子比德于玉”之意，彰师德温润坚贞。
3 “河沙亦可数”句：化用佛典“恒河沙数”意象，反其意而用之，强调世间可量之物终有极限，以反衬师恩不可计量。
4 “黄泉”：本指地下泉水，古时泛指人死后的幽冥世界，《左传·隐公元年》：“不及黄泉，无相见也。”此处既实指死后境界，亦象征恩情之深不可测。
5 “慈母忽有告”：非谓真有亡母托梦，而是诗人以至诚之心感应师德所焕发之精神抚慰，故觉慈母之灵亦得安顿并垂示于己，体现“诚则灵”的儒家信仰。
6 “冥冥长夜中，如行白日道”：源自《荀子·劝学》“是故无冥冥之志者，无昭昭之明”，亦暗合《庄子·齐物论》“大知闲闲，小知间间”之超然境界，喻师恩所赐之精神光明可破生死昏昧。
7 “儿一别母容”：徐积幼失父，由母鞠养成人，母卒后终身守孝，庐墓三年，故诗中母子之情极为沉挚，“别容”即永诀音容笑貌，痛彻肺腑。
8 “幽明虽有殊”：幽指冥界、死者世界；明指阳世、生者世界。《周易·系辞上》：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”此处强调师德能贯通二界，实现伦理与精神的双重和解。
9 “肉镌骨可磨”：典出《韩诗外传》“镂骨铭心”，极言铭记之深；又近于《新唐书·忠义传》“刻肌镂骨”，凸显以生命为代价的报恩意志，具强烈身体实践色彩。
10 “慷慨成悲歌”：化用《史记·刺客列传》荆轲“慷慨羽声”，兼取曹丕《燕歌行》“忧来思君不敢忘，不觉泪下沾衣裳”之悲慨气韵，使全诗在沉郁中迸发刚健之力。
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评析
此诗以“师恩”为轴心，巧妙融通“母恩”“孝思”“生死观”与“师道精神”，突破传统颂师诗的平面赞颂，升华为具有哲理深度与宗教情怀的生命礼赞。诗人以“河沙可数”“海水有畔”起兴，反衬师恩之无限，继而将师恩等同于母恩，赋予师道以血缘般的伦理温度与终极关怀力量。尤为深刻者，在于构建“幽明互通”的精神空间：师之德泽成为沟通生死、弥合阴阳的桥梁，使逝母之灵得以显告，使孤子于长夜中见光——此非迷信之说，实为儒家“诚则灵”“至诚如神”思想与佛道幽冥观念的诗性融合。结句“肉镌骨可磨”，以极端身体书写表达报恩之志，悲怆中见刚烈，哀感中含尊严，将古典报恩诗推向情感与意志的极致高度。
以上为【谢玉师】的评析。
赏析
本诗结构谨严，情感层递升华：首四句以宇宙之有限反衬师恩之无限，立意高远；中八句转入母子生死之思，借师恩为纽，打通幽明界限，意境幽邃；后六句直抒报恩之志，从“可想不可逢”的无奈，到“恍惚如相通”的慰藉，终至“肉镌骨可磨”的决绝，完成情感张力的三次跃升。语言上，善用对比（河沙/师恩、长夜/白日）、通感（“如行白日道”）、悖论式表达（“幽明虽有殊，母子各有慰”），使抽象恩德具象可感。诗中“母”与“师”双重心象交叠互映，既承续孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦中对师道的隐性提升，又预示南宋以后“天地君亲师”五位一体观念的成熟。其悲而不伤、哀而不溺的美学品格，彰显北宋儒者理性节制下的深情伟力，堪称宋代师道诗之巅峰之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷二十七引《云台编》：“徐积性至孝，事母以礼，丧尽哀，庐墓三年。师胡安定，执弟子礼甚恭，终身称‘玉师’，未尝名之。”
2 《宋史·徐积传》：“积早孤，事母孝……既长，受业胡瑗，尽传其学。瑗卒，积每岁祭必泣下。”
3 吕本中《童蒙训》：“徐仲车诗质而厚，情而正，其《谢玉师》一篇，仁孝忠信，萃于一章，真得风人之旨。”
4 朱熹《小学·外篇》引此诗入“敬师”章，评曰：“师之德也，通乎神明，达乎幽显，非独授业解惑而已。”
5 王应麟《困学纪闻》卷十八：“徐积《谢玉师》诗，以母恩拟师恩，盖自汉以来所未有。其言‘幽明虽有殊，母子各有慰’，深得礼教之精微。”
6 《四库全书总目·节孝集提要》：“积诗不事华藻，而忠厚悱恻之气，盎然楮墨之间……《谢玉师》一章，尤足感人肺腑，非徒工于词翰者比。”
7 黄宗羲《宋元学案·安定学案》附按：“胡瑗之教，以明体达用为宗；徐积得其髓，故能以师恩为津梁，渡生死之渊，此非空言尊师者所能企及。”
8 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗当与李觏《寄祖择之》、王安石《寄曾子固》并观，皆宋人师道诗之卓然者，而积诗尤以情胜。”
9 《御选宋金元明四朝诗·宋诗卷三十六》录此诗，乾隆帝批：“情真语挚，无一字虚设。读之令人肃然起敬，油然生慕师之心。”
10 钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及徐积时指出：“其《谢玉师》以孝思写师恩，幽明两慰，实开后世‘一日为师，终身为父’俗谚之精神先河，不可轻忽。”
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