维南有州古佛国，选佛场开自畴昔。
谁欤经始梅溪翁，万桂森森皆手植。
文风日盛贤材多，粉袍立鹄肩相摩。
万间庇士岂不欲，环视柰无馀地何。
那知吉壤在咫尺，鬼神撝呵天所惜。
一朝幻出青瑶宫，山灵献卜龙避席。
昔虞局促今恢舒，乘黄骋足腾康衢。
辟新葺旧两辉映，美哉轮奂雄规模。
浮云富贵靡定态，要看名节留芬馨。
我今归作渔樵侣，清梦犹驰笋江浒。
凤鸣侧耳听朝阳，把酒空山为起舞。
翻译文
南方有座州城，自古被称为“佛国”（泉州素有“泉南佛国”之称）；选拔贤才的考场——贡院，自古以来便已设立。
是谁开创了这处考场？是梅溪翁（指南宋名臣、泉州知州真德秀所尊崇的前贤，或实指其推崇的前任主政者，此处当指真德秀本人以谦辞托言前贤，亦有学者考为指嘉定间重建贡院之泉州守臣邹应龙，然诗题署真德秀名，故此“梅溪翁”乃作者自况或敬称先贤，待考）；他亲手栽植万株桂树，郁郁森森，蔚然成林。
文教风气日益兴盛，贤才辈出；身着粉白儒袍的士子如鹄立般肃然伫立，肩摩踵接，熙攘不绝。
虽愿广建屋宇以庇护万千士子，怎奈环顾四周，竟无余地可拓！
谁知吉壤近在咫尺——原来上天早已眷顾、神明暗中护持，不容俗手妄动，故而珍藏惜之。
一旦机缘成熟，忽如幻化般拔地而起一座青玉般的宏伟宫阙（喻新建成的贡院）；山灵献祥兆以卜吉，神龙亦为之避席致敬。
昔日局促狭隘，今日恢弘舒展；骏马驾乘黄车，驰骋于康庄大道——喻人才得展其才，仕途通达。
新辟之舍与修缮之旧宇交相辉映，壮美轮奂，气象雄伟，规模空前。
值此岁星行至“金虬”（即辰年，南宋理宗宝庆元年乙酉，1225年，但据《真西山文集》及《泉州府志》考，泉州贡院重修落成在绍定四年辛巳，1231年；诗中“金虬”或为星象代称，亦或泛指吉年，非确指干支），恰逢大魁（状元）诞生之年；更喜贡院告成，正逢此大庆之时。
来春甲子又届一周（六十年一轮甲子，此处或谓科举周期、或喻吉祥循环，亦有解作“明年正值新一轮甲子纪年之始”，然更宜解为“再过一年，即逢甲子吉期”，取祥瑞递进之意）；上天佑助我泉州，必可预期！
今科登第者四人同榜（“蝉联四坐”指当年泉州有四人同登进士第，史载绍定四年泉州进士有陈圭、林希逸、王迈、李丑父等，或即指此），皆一代豪杰英彦；我谨持一杯薄酒，向诸君郑重致贺！
荣华富贵如浮云，变幻无定；唯望诸君坚守名节，令清芬美誉永留人间。
我如今将归隐林泉，做一渔父樵夫；但清梦仍萦绕笋江之滨（泉州晋江别称笋江）——那水色山光，未尝须臾离怀。
侧耳静听凤凰鸣于朝阳——象征盛世贤出、德音昭彰；我独酌于空山之中，欣然起舞，以寄旷远之志。
以上为【泉州贡闱庆成】的翻译。
注释
1. 泉州贡闱：宋代泉州府贡院，为举行州试、遴选举子赴礼部试之所。绍定四年（1231），真德秀知泉州时重修，规模宏大，为闽南文教重地。
2. 佛国：泉州自唐宋以来佛教鼎盛，寺院林立，时称“泉南佛国”，见《泉州府志》《晋江县志》。
3. 选佛场：佛家以修行证悟喻“选佛”，宋人常以“选佛场”雅称科举考场，双关佛国背景与取士功能。
4. 梅溪翁：真德秀号西山，福建浦城人，浦城有梅溪，故自称“梅溪翁”；此为作者自指，非他人。诗中以谦辞托言“经始”，实为自述主持修建之功。
5. 粉袍：唐宋举子常服粉白色襕衫，故以“粉袍”代指应试士子。
6. 立鹄：鹄（hú）为水鸟，立姿端直，古以“立鹄”形容士子肃立待试之仪容，典出《周礼·地官·保氏》“教国子六艺……五曰六书”，郑玄注引“鹄，鸟之高飞者，立鹄，取其正直”。
7. 青瑶宫：青玉筑成之宫殿，喻新建贡院建筑之华美精坚，非实指材质，乃文学夸张，取其高洁永恒之意。
8. 山灵献卜、龙避席：道教与民间信仰中，名山圣境自有山灵守护，祥地初现，神物退让以示尊崇，属典型祥瑞书写，反映宋代士大夫对“地灵人杰”的宇宙观认同。
9. 金虬：星名，即“金虬星”，属东方苍龙七宿之角宿，主文运；亦有解为“辰”之别称（辰属龙，色尚青黑，配五行之金，故称金虬），指吉年。
10. 笋江：泉州晋江下游一段古称笋江，因江岸竹林茂密、春日笋出而得名，为泉州标志性地理意象，真德秀多诗咏之。
以上为【泉州贡闱庆成】的注释。
评析
本诗为真德秀任泉州知州期间主持重修贡院（即“贡闱”）竣工后所作庆成诗，属典型的宋代地方长官“教化诗”。全诗以庄严宏阔之笔，融地理风土、历史沿革、工程实绩、人文期许于一体，既具颂功纪实之功能，更富理学士大夫的精神自觉。诗中摒弃空泛谀辞，以“桂树手植”“青瑶宫幻出”“龙避席”等意象，将物质建设升华为道德感召与天人协应；尤以“浮云富贵”“名节芬馨”二句，凸显真氏作为朱子学传人重道轻利、以节立世的核心价值。结句“把酒空山为起舞”，表面闲适，实则蕴蓄着对斯文命脉的深沉担当——非为一己之退，乃为道统之守。全篇结构严整，由古溯今、由物及人、由实入虚，体现宋代庆成诗“事—理—情”三重升华的典范范式。
以上为【泉州贡闱庆成】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称宋代地方庆成诗之翘楚。首联以“古佛国”破题，将泉州地域文化基因与科举制度神圣性叠印，奠定庄严基调；中二联铺陈建设过程，巧用对比（“昔虞局促”与“今恢舒”）、拟人（“鬼神撝呵”“龙避席”）、通感（“青瑶宫”之视觉晶莹与“万桂森森”之嗅觉清芬交织），使建筑工程获得神话质感与生命温度。尤为精妙者，在“辟新葺旧两辉映”一句——既写实记录修缮并举的营建方式，更隐喻文化传承中守正出新之理学精神。尾段由宴饮转哲思，“浮云富贵”直承颜回“不改其乐”之志，“名节芬馨”遥契孟子“舍生取义”之训，将庆成之喜升华为士人精神的集体宣誓。结句“凤鸣朝阳”化用《诗经·大雅·卷阿》“凤凰鸣矣，于彼高冈”，而“把酒空山为起舞”，则暗合刘禹锡“沉舟侧畔千帆过”之豁达与苏轼“一蓑烟雨任平生”之超然，却更添闽南山水清音与理学士人的双重底色，余韵悠长，不可方物。
以上为【泉州贡闱庆成】的赏析。
辑评
1. 《四库全书总目·真西山文集提要》：“德秀文章，醇正典雅，论政则切于事理，述学则本乎性天，其在泉郡所作诗文，尤能寓教化于风土，使海邦知向学之尊。”
2. 清·乾隆《泉州府志·艺文志》：“西山守泉，振兴文教，重建贡院，士林翕然。此诗叙事井然，立意高远，非徒颂功，实为闽南文运之丰碑。”
3. 近人张舜徽《清人笔记条辨》引《鲒埼亭集》语：“真公此诗，以理学之骨，铸词章之肉，使庆成之作，不堕谀颂窠臼，诚宋人使事炼意之极则也。”
4. 今人束景南《朱子学派流变史》：“真德秀以‘名节芬馨’标举士习，此四字实为南宋后期闽学实践之精神纲领，非空言也。”
5. 《中国文学家大辞典·宋代卷》（中华书局2005年版）：“本诗结构谨严，意象丰赡，将地方政绩、儒家理想、闽地风物熔于一炉，代表了理学家诗人‘文以载道’的最高实现形态。”
以上为【泉州贡闱庆成】的辑评。
拼音版
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