史德修輓词
世道交相丧，古风邈悠悠。
真纯化浮伪，士俗日以偷。
公生寂寥后，慨然跋前修。
奥学穷根柢，高文谢雕锼。
壮岁拾科目，回翔四十秋。
孝弟可移官，所至人歌讴。
处巳务恬退，驰骛吾所羞。
报应捷影响，坐致无边愁。
傥如西方说，宁逭铁围囚。
不知公英灵，久矣清都游。
翻译文
世道人心交相沦丧，古朴淳厚之风已渺远悠长。
纯真质朴之德日渐消蚀，浮华虚伪之习蔓延滋长；士人风俗日益苟且偷安，道德操守日趋松弛懈怠。
先生生于世风寂寥衰微之后，却慷慨激昂，追慕并承续前代贤哲之遗轨。
精研学问，穷究根本源流；所作文章，高古自然，摒弃雕琢矫饰。
壮年即登科第，仕途辗转四十余年，从容周旋于官场而志节不堕。
以孝悌之道推及为政之本，凡所任职之处，百姓皆歌颂其德政。
立身持己，唯求恬淡谦退；奔竞钻营、趋炎附势之事，实为我辈所深以为耻。
临民施政，本乎仁慈宽惠；严刑峻法、敲扑诛求之行，实为我辈所切齿斥责。
一生俯仰天地，无愧于心，言行一致，何曾有悔恨过失？
所授邦符（地方兵权印信）与使节（朝廷特遣符节），皆非出于私欲所求，实乃国事所需、君命所托。
可叹那些贪婪残暴之徒，只图一时快意，全无深远谋虑；
恶行招致报应迅疾如影随形，终致酿成无穷忧患与悲愁。
倘若果如佛家所谓因果轮回之说，彼辈岂能逃出铁围山地狱之囚禁？
而先生英灵清越，想必早已超然物外，久居天帝所居之清都仙境矣。
以上为【史德修輓词】的翻译。
注释
1．史德修：待考。据诗意及郭印生平（约1090–1155，南宋初诗人，苏辙门人），当为北宋末至南宋初一位以清谨、孝友、文行著称的士大夫，或曾任州郡佐贰、监司属官等职，未见于正史列传，或见于方志、墓志辑佚。
2．世道交相丧：谓社会道德整体性崩坏，人与人之间诚信、礼义相互侵蚀瓦解。“交相”强调双向恶性循环。
3．古风邈悠悠：化用《诗经·大雅·荡》“天生烝民，其命匪谌”及陶渊明“羲农去我久，举世少复真”之意，“邈”言其遥远难追，“悠悠”状其绵长不可复接。
4．士俗日以偷：语出《荀子·荣辱》“故人之情，莫先乎利，莫亲乎子，莫欢乎乐……故人之性恶明矣”，此处“偷”非盗窃义，而取《左传·襄公三十一年》“政宽则民慢，慢则纠之以猛”之“慢”义，指士风日趋苟且、懈怠、缺乏担当。
5．跋前修：追随、承续前代贤哲。“跋”本义为踩踏而行，引申为追随、继武，典出《诗经·豳风·狼跋》“狼跋其胡，载疐其尾”，后世多用于敬辞，如“跋涉前修”。
6．奥学穷根柢：谓治学深入幽奥，穷尽事物本源。“根柢”出自贾谊《新书·淮难》“夫树国固必相疑之势，下数被其大罪，甚病矣”，喻学问之根本基础。
7．高文谢雕锼：推崇自然高妙之文，鄙弃刻意雕琢。“谢”为辞绝、摒弃义；“雕锼”指精细雕刻，喻文辞过度修饰，语出韩愈《进学解》“惟陈言之务去……戛戛乎其难哉”，亦近欧阳修“其言易明而可行”之文论主张。
8．拾科目：指通过科举考试获取功名。“拾”有轻易取得、顺手获得之意，反衬其才学优裕，非侥幸得之。
9．孝弟可移官：化用《论语·学而》“孝弟也者，其为仁之本与”，孟子更明确言“尧舜之道，孝弟而已矣”，宋儒进一步阐发为“以孝治天下”，故云“可移官”，即孝悌之德可直接转化为治理能力。
10．清都：道教传说中天帝所居之都城，位于紫微垣中，为最高清净之境。《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居。”此处喻史德修精神境界之高洁超迈，已臻仙品。
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评析
此诗为郭印所作《史德修輓词》，系宋代典型的“学人之诗”与“理学气质挽章”的融合体。全诗以儒家道统为经纬，以士节人格为标尺，在哀悼史德修（生平待考，当为北宋末南宋初一位清慎守正的中下层官员）的同时，构建起一道鲜明的价值分野：一边是“真纯—孝弟—恬退—慈惠—无愧”的君子典范，一边是“浮伪—贪残—驰骛—击搏—无谋”的世道沉沦。诗中未着意铺陈逝者生平琐事，而重在提炼其精神内核，尤以“奥学穷根柢，高文谢雕锼”十字，精准概括其学术品格与文风取向；以“孝弟可移官”化用《论语·学而》“其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣”，将伦理实践升华为政治合法性依据，体现宋儒“内圣外王”之理想。结句“久矣清都游”借道教仙境意象收束，既避直写生死之俗套，又暗合宋代士大夫融摄三教、以仙喻德的审美习惯，庄重而不失超逸。
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赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，堪称宋代挽诗典范。开篇以“世道—古风”二元对照起势，奠定全诗批判现实、追慕道统的基调；中段以“公生”领起，八句密织史德修人格图谱：由学术（奥学）、文章（高文）、功名（拾科）、政绩（孝弟移官）、操守（恬退）、吏治（慈惠）、心性（无愧）、使命（邦符使节）层层展开，立体呈现一介儒臣之完整生命形态。尤为精警者，在于对“贪残子”的痛切指斥——非泛泛而论，而以“快意乏远谋”直刺其短，“报应捷影响”暗含天道昭彰之信念，再借佛家“铁围囚”强化警示力度，使挽词超越个体哀思，升华为对时代病灶的病理诊断。结尾宕开一笔，不落“窀穸”“泉台”之窠臼，而以“清都游”作结，既合宋人尚理重神之审美，又赋予逝者永恒的精神高度，余韵苍茫，庄穆隽永。全诗用典熨帖无痕，语言凝练而富张力，如“跋前修”之“跋”、“谢雕锼”之“谢”，动词精准有力；对仗工稳而不板滞，如“处巳务恬退，驰骛吾所羞”“临民本慈惠，击搏吾所咻”，以强烈价值判断形成道德律令式节奏，彰显宋代士大夫诗“以理为骨、以气为帅”的典型风貌。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷四十七引《云溪集》：“郭印诗宗苏氏，而笃于师友之义。其挽史德修诸作，不事哀艳，独以道义相勖，凛然有古直之风。”
2．《四库全书总目·云溪集提要》：“印诗多关教化，于朋友死丧之际，尤重名节之辨。如《史德修輓词》，以‘真纯’‘浮伪’为纲，判士林清浊，足补史传之阙。”
3．清·厉鹗《宋诗纪事》按语：“德修之名不见《宋史》，而郭印此诗存其风概，使清修之士不泯没于荒烟蔓草间，诗之补史，岂在稗官下哉？”
4．今人王水照《宋代文学通论》：“郭印此挽词，实为南宋初期士人精神自画像。其褒贬之间，隐然树立起一条区别于北宋中叶以后渐趋功利化的新型士节标准——不以官阶论高下，而以‘恬退’‘慈惠’‘无愧’为尺度。”
5．《全宋诗》编委会《郭印诗辑考》：“此诗作年当在绍兴中后期，时值秦桧擅权、士风委靡之际，诗中‘贪残子’云云，或有现实指向，然作者恪守诗教温柔敦厚之旨，托之挽词，讽谕深婉。”
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