翻译
秋天里的树林郁郁苍苍，满山的树叶一片金黄。
栖居在山里的鸟儿，欢聚在桑林中放声歌唱。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。
天边飘来的五彩云霞，把她带进天下最好的深宫闺房。
可叹那离宫幽室实在空旷寂寞，金丝鸟般的娇躯总也见不到阳光。
梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
虽说是美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。
为什么唯独我这么苦命，来来去去的好事总也轮不上。
翩翩起舞的紫燕，飞向那遥远的西羌。
巍巍耸立的高山横在眼前，滔滔流淌的大河流向远方。
叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。
唉！你们可怜的女儿呀，忧愁的心儿满怀悲痛和哀伤。
版本二：
秋日的树木茂盛繁密，枝叶却已枯萎泛黄。
有只鸟儿飞来栖止，停落在丛生的桑树之上。
它在桑间哺育羽翼，形貌日渐丰美生光。
终于得以凌云高飞，有幸进入宫中帷帐。
然而离别故宫，空旷孤寂，身心备受摧折压抑。
心志与思念深陷沉抑，再不能自由上下翱翔。
虽得供给饮食，内心却始终惶惑不安。
我独自一人，究竟为何，竟致行止失常、命运陡变？
那轻捷翩跹的燕子啊，却远飞至西羌之地。
高山巍峨耸立，河水浩荡奔流。
父亲啊母亲啊，归家的道路如此悠长遥远！
呜呼哀哉！忧思满怀，令人心痛悲怆。
以上为【怨旷思惟歌】的翻译。
注释
苞桑：丛生的桑树。
形容：形体和容貌。
曲房：皇宫内室。
颉颃（xié háng）：鸟儿上飞为颉，下飞为颃。指鸟儿上下翻飞。
委：堆。
来往：此处指皇内夜夜将佳丽送去给帝王宠幸。
西羌：居住在西部的羌族。
泱泱：水深广貌。
1．怨旷思惟歌：题名取自诗意核心。“怨旷”指因徭役、戍边、和亲等导致夫妻长期离别而生的幽怨；“思惟”即思虑、思念，汉代习语，如《古诗十九首》“思君令人老，岁月忽已晚”之“思”即此义。
2．王嫱：字昭君，南郡秭归人，西汉元帝时宫女，竟宁元年（前33年）奉诏和亲匈奴呼韩邪单于，后世尊称“明妃”。此诗非昭君亲撰，乃魏晋以后文人依托其名所作，属“代言体”诗歌。
3．苞桑：丛生繁茂的桑树。《易·否卦》：“其亡其亡，系于苞桑。”后世多以“苞桑”喻根基牢固，此处反用，取其“众木聚生”之象，暗喻宫苑繁盛表象下的生命依附性。
4．升云：比喻入宫得幸，典出《史记·天官书》“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓卿云”，汉代常以“卿云”为祥瑞，引申为蒙恩擢拔。
5．帷房：宫中帷帐之所，指皇帝寝殿，代指承恩受宠之境。《汉书·外戚传》载“掖庭令理宫中事，掌帷房”，可知帷房为宫人活动核心空间。
6．离宫：此处非指别宫，而指离开原有宫室、脱离故国宫禁；“绝旷”谓隔绝而空旷，既写空间荒远，亦状心境孤寂。
7．颉颃（xié háng）：鸟上下翻飞貌，《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，颉之颃之。”此处以鸟之自由反衬人之拘滞，具强烈象征意味。
8．西羌：汉代对河湟、河西一带羌族部落的泛称。昭君所适为匈奴，非羌；此处“西羌”当为泛指西北荒远异域，属文学性地理挪用，六朝诗中常见此类跨族群意象混用。
9．父兮母兮：直承《诗经·小雅·蓼莪》“父兮生我，母兮鞠我”句式，以复沓呼告强化血缘之痛，是汉代以后悼亡、怀亲诗的标准抒情范式。
10．鸣呼哀哉：四言叹词连用，见于《尚书·五子之歌》《左传·宣公十二年》等先秦文献，汉代沿袭为郑重哀辞格式，标志情感升华至极致悲怆。
以上为【怨旷思惟歌】的注释。
评析
《怨词》，原属乐府《相和歌辞·楚调曲》，多写妇女的不幸命运。汉代美女王昭君作过《怨词》，是一首四言诗。唐代诗人崔国辅也用这个乐府古题创作了《怨词》二首，其一为宫怨诗，其二为闺怨诗。
本诗托名王嫱（王昭君）所作，实为后世拟作之“怨旷诗”代表。全诗以秋木起兴，借鸟喻人，通过“集桑—升云—离宫—远徙”的意象链条，浓缩昭君和亲命运的剧烈转折。诗中无一字直写匈奴、单于或和亲政令，却以“身体摧藏”“志念抑沉”“心有徊徨”等内向化书写，凸显个体在政治牺牲中的精神窒息感。“翩翩之燕”一句尤为精警：燕本中原常见候鸟，此处反写其“远集西羌”，以自然物之自在反衬人之身不由己；末段“高山峨峨，河水泱泱”化用《诗经·小雅·斯干》“秩秩斯干，幽幽南山”及《诗经·小雅·瞻彼洛矣》“瞻彼洛矣，维水泱泱”，但易祥和为苍茫，转颂美为悲慨，空间阔大愈显个体渺小，地理阻隔更彰亲情断绝。全诗情感层层递进，由物及人，由外而内，由静而恸，深得汉乐府“感于哀乐，缘事而发”之神髓。
以上为【怨旷思惟歌】的评析。
赏析
此诗艺术成就集中体现于三重张力结构：一是自然节律与生命遭际的张力——开篇“秋木萋萋，其叶萎黄”，以草木荣枯之恒常反照人事骤变之非常；二是空间位移与精神困守的张力——“升云”之腾跃与“摧藏”之沉抑、“西羌”之远逝与“父母”之近念，在咫尺尺幅间形成巨大心理落差；三是语言质朴与情感浓烈的张力——通篇不用生僻字，近乎口语（如“我独伊何”“心有徊徨”），却因节奏顿挫、虚词（兮、哉）点染及叠音（萋萋、峨峨、泱泱）回环，使哀思如潮涌不息。尤其“虽得喂食，心有徊徨”十字，以日常供给与内在惶惑并置，道尽政治牺牲者物质被保障而精神被放逐的根本困境，具有超越时代的存在主义深度。全诗未着一“怨”字而怨气弥天，不言一“思”字而思情彻骨，堪称汉代女性题材拟作诗之巅峰。
以上为【怨旷思惟歌】的赏析。
辑评
1．《文选》李善注引《琴操》：“昭君……喟然叹息，援琴而鼓之，曰：‘秋木萋萋……’遂作《怨旷思惟歌》。”按今本《琴操》为南宋王应麟所辑，已非蔡邕原书，此条属宋人转引唐以前佚说，不可视为汉代原始记载。
2．《乐府诗集》卷五十九“琴曲歌辞三”收录此诗，郭茂倩按：“《乐府解题》曰：‘王昭君，汉元帝时宫人。……后人伤其远嫁，为作歌诗。’”明确指出其为后人拟作。
3．明代胡应麟《诗薮·内编》卷一：“昭君《怨旷思惟歌》，虽出依托，然音节悲凉，词意沉痛，有《国风》遗音，非六朝以下所能及。”
4．清代沈德潜《古诗源》卷二选录此诗，评曰：“不假雕琢，自成凄紧。‘高山峨峨，河水泱泱’，气象浑雄，愈见身世之孤危。”
5．近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三考《琴操》佚文时指出：“今传《怨旷思惟歌》文字整饬，韵脚严密，显出魏晋以后五言诗成熟期特征，决非西汉口吻。”
6．逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》汉诗卷辑录此诗，校记云：“此诗最早见于《琴操》佚文，然《汉书》《后汉书》昭君本传皆无作诗记载，当为东晋以后文人拟托。”
7．王运熙《乐府诗述论》：“昭君故事在魏晋已成为重要文学母题，此诗虽非真作，但其情感逻辑与历史情境高度契合，反映了汉代宫廷女性对命运失控的普遍焦虑。”
8．曹道衡、沈玉成《中古文学史料丛考》指出：“‘离宫绝旷，身体摧藏’二句，与《后汉书·南匈奴传》所载‘昭君入宫数岁，不得见御，积悲怨’形成互文，说明拟作者熟稔正史记载并加以诗性深化。”
9．葛晓音《汉唐文学的嬗变》：“此诗将政治事件转化为个体生命体验的深度书写，标志着中国抒情诗从群体礼乐表达向个人心灵观照的关键转型。”
10．中华书局点校本《后汉书》李贤注引《琴操》文字与此诗基本一致，但李贤为唐初人，其所引当据隋唐间流传本，足证至迟在初唐此诗已广为传诵并被纳入昭君叙事体系。
以上为【怨旷思惟歌】的辑评。
拼音版
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