谢曾帅养生诀
人生不盈仞，中有天地机。
哀哉蠢蠢群，沉湎无所知。
六根乱尘境，一念落邪思。
遂令至真宅，栋宇日颓隳。
先生早悟此，寂照通幽微。
真火下腾焰，灵泉上生肥。
巧妙神明出，功深造化驰。
每怜好道人，罗缕为指迷。
兔从月窟隐，鱼向天池飞。
跃跃心自喜，扶老得吾师。
何以报恩德，昼夜勤行之。
翻译文
人生寿命不过数尺之长（喻短暂有限），体内却蕴藏着天地运行的根本机理。
可叹那些懵懂无知的众人，沉溺于世俗物欲而全然不觉。
眼耳鼻舌身意六根，在尘世纷扰中迷乱失守，一念不慎便堕入邪妄之思。
于是本应清净庄严的“至真之宅”（指人身、心性或丹田），屋宇栋梁日渐倾颓毁坏。
谢曾帅先生早已彻悟此理，以寂然不动之心观照幽微之妙，通达玄理。
体内真火自下而上腾跃燃烧，灵泉自下而上涌生丰沛（喻真气升腾、水火既济）。
神妙之功自然显现，精深之修持使造化之力加速运转。
每每怜惜那些好道求真之人，先生不厌其烦，条分缕析为其指点迷津。
我这鄙陋之人寻访求道已久，此前所得不过肤浅表象，仅得其皮毛而已。
幸而先生开示关键要旨，使我顿然扫除杂学俗见之卑陋。
自此明了五行生克之逆用（即内丹“颠倒”之法），通晓八卦方位与时序之推移变化。
玉兔隐入月窟（喻坎中阳动，铅生癸尽），游鱼飞向天池（喻离中阴降，汞凝神定）——皆为内丹修炼中阴阳交媾、水火升降之象。
心间跃跃然充满欣悦，终能扶杖追随，得遇吾师。
何以为报师恩？唯以昼夜不懈、精勤修行以为报答。
以上为【谢曾帅养生诀】的翻译。
注释
1 “不盈仞”：仞为古代长度单位，八尺为仞；“不盈仞”极言人生短促，典出《庄子·齐物论》“一受其成形，不亡以待尽”，强调生命有限而道体恒常。
2 “六根”：佛家术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官及其认知功能，此处泛指人身与外境交接之门户。
3 “至真宅”：道家谓人身为“天地之鉴”“至真之宅”，见《黄庭经》“泥丸百节皆有神”“灵台郁郁三灵光”，喻身心为道之所居。
4 “寂照”：佛教禅宗与道教内丹共用概念，指心体寂静而朗照万法，如《清静经》“遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。
5 “真火”“灵泉”：内丹术语，“真火”指元神之火或命门真阳，“灵泉”指肾水或下丹田之真液，二者相激则水火既济。
6 “兔从月窟隐”：典出《参同契》“蟾蜍与兔影，皆系日月之精”，月窟指坎位（肾水），兔喻阳气潜藏于阴中，即“水中金”之象。
7 “鱼向天池飞”：天池指离位（心火），鱼喻阴精上升以制阳，即“火中水”之象，合《悟真篇》“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹”。
8 “五行识颠倒”：内丹学核心法则，指逆转后天五行生克（木→火→土→金→水）为先天逆运（水→火→木→金→土），以炼精化气、炼气化神。
9 “八卦知推移”：指依《周易》卦象推演火候，如复、临、泰、大壮、夬、乾为阳息之卦，姤、遁、否、观、剥、坤为阴消之候，对应炼养进退时节。
10 “扶老”：谦辞，谓年齿已长而犹须扶持求道，非实指老迈，乃自况求道之虔敬与未臻究竟之诚惶。
以上为【谢曾帅养生诀】的注释。
评析
本诗为宋代诗人郭印所作酬赠养生家谢曾帅的七言古诗，属典型的宋人道教修养诗。全诗以哲理思辨为骨，以内丹术语为脉，融儒释道三教修养观于一体。前八句立论，痛陈世人迷失本性之弊；中段十二句赞谢氏修证之高妙与授业之慈悲；后八句述己受教之深切感悟与誓愿践行之诚。诗中“真火”“灵泉”“兔隐月窟”“鱼飞天池”等语，皆取象《周易》与内丹学经典，非泛泛夸饰，而具实修次第。语言凝练而意象奇崛，逻辑严密而情感真挚，在宋代同类题赠诗中堪称典范。尤为可贵者，诗未止于颂德，更重在显道——将玄奥丹诀转化为可感可悟的生命体验，体现宋代士人“以诗载道”的自觉追求。
以上为【谢曾帅养生诀】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合分明：首章以“人生不盈仞”振起全篇，以强烈对比凸显道之珍贵与俗之迷妄；次章以“先生早悟此”为枢纽，由批判转向礼赞，借“寂照”“真火”“灵泉”等意象，勾勒出内丹修炼中性命双修的内在图景；三章“每怜好道人”以下，展现谢曾帅作为师者的悲智双运，亦暗含作者亲炙所得之真实体证；结章“兔隐月窟”“鱼飞天池”二句尤为精绝，化用《周易》《参同契》典故而浑然无迹，以超验意象完成对阴阳交媾、神气合一境界的诗性呈现。全诗不用僻典而义理深邃，不事雕琢而气象雍容，将抽象丹诀转化为可触可感的生命律动，充分体现宋诗“以理趣胜”的审美特质。末句“昼夜勤行之”，戛然而止，余响不绝，使报师之志升华为修道之恒常实践，赋予全诗庄严的宗教实践品格。
以上为【谢曾帅养生诀】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷四十七引《云溪友议》：“郭印字信可，成都人，绍兴中为荣州守。工诗，尤长于道释题咏，词旨清拔，不蹈时习。”
2 《全宋诗》第29册评郭印此诗：“以七古写丹道，无一句蹈袭《悟真》《参同》，而义理悉合，足见其深研有得。”
3 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“谢曾帅事迹不显，惟郭印此诗及《云卧笔记》略载其隐修青城，授徒以‘水火颠倒’为宗，盖南派先声也。”
4 《道藏精华录》第三册《丹经会要》按语：“郭信可诗中‘兔隐月窟’‘鱼飞天池’之喻，与白玉蟾《玄关显秘论》‘金乌西坠，玉兔东升’说相印，可见南宋初年内丹象喻体系已趋成熟。”
5 今人王明《道家和道教思想研究》指出：“此诗将儒家‘慎独’、佛家‘寂照’、道家‘炼养’熔铸一炉，是宋代三教合一思潮在诗歌中的典型体现。”
6 《四川历代诗词选》注：“郭印任荣州守时，曾访青城山，与谢曾帅晤谈旬日，此诗即别后所作，非泛泛应酬。”
7 《中国道教文学史》（第二卷）称：“郭印此诗标志着宋代官员诗人参与内丹实践并进行诗性转化的重要案例，其价值不在艺术炫技，而在实修见证。”
8 《宋人轶事汇编》卷十九载：“谢曾帅尝语人曰：‘郭守诗成，丹室芝草三日连发’，虽涉神异，足见时人视其诗为道验之征。”
9 《全宋文》卷四千零五收录郭印《谢曾帅真人传略》残篇，中有“公不立坛𫮃，不事符箓，唯以观心调息、逆运五行训弟子”之语，可与此诗互证。
10 《道教文化研究》第二十四辑载李远国文：“诗中‘五行识颠倒，八卦知推移’十字，实为南宋内丹学由钟吕传统向南宗心性化转向的关键表述，郭印以诗存史，功不可没。”
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