寿林图

1 玉堂：汉代宫殿名，后泛指翰林院或朝廷官署，此处指天宫中的殿堂，亦暗喻朝廷。

2 玉树阶前接寿林：玉树与寿林皆象征祥瑞长寿，传说中仙界有玉树，寿林则为仙人所居之林。

3 椿萱：椿为长寿之树（《庄子·逍遥游》），古人以“椿龄”喻父寿；萱草忘忧，古人以“萱堂”指母亲居所，故“椿萱”合称父母。

4 青崖丹壑：青翠的山崖与红色的山谷，形容仙境地貌之美。

5 仙都真境分秋毫：仙人所居之城与真实境界界限分明，连细微之处都清晰可见。秋毫，鸟兽秋天新生的细毛，喻极细微之物。

6 壶天：即壶中天地，道教传说中东华真人刘晨、阮肇入天台山所见之仙境，内有日月星辰，自成世界。

7 海色古：古老的海色，形容时间久远、天地苍茫之意。

8 呼龙耕烟鸟为耰：呼唤神龙耕作于云烟之中，飞鸟如农具耰般翻土，极言仙境劳作之奇。

9 瑶草琼枝：神话中的仙草与美树，常生于昆仑、蓬莱等地。

10 不信婆娑急景凋：不信这纷繁世间短暂的时光会迅速消逝。“婆娑”原指舞姿，此处引申为尘世繁华流转之象；“急景”谓光阴迅疾。

以上为【寿林图】的注释。

此诗为明代杨慎所作《寿林图》，是一首典型的祝寿题材题画诗。诗人借“寿林”意象展开想象，融合道教神仙思想、儒家孝道观念与宫廷颂圣传统，构建出一个超凡脱俗而又吉祥永恒的理想境界。全诗结构宏大，辞藻华美，用典密集，展现出深厚的学养与精巧的艺术构思。通过描绘仙境景象与仙人生活，既赞颂了受贺者的高洁品格与长寿福祉，又暗含对太平盛世的歌颂。诗中“椿萱并茂”喻父母康健，“尧蓂纪月”寓国运昌隆，体现了士大夫阶层对家国同构的理想追求。整体风格典雅庄重，兼具浪漫色彩与礼制精神，是明代宫廷文学与文人题画诗结合的典范之作。

以上为【寿林图】的评析。

杨慎此诗以“寿林图”为题，实则超越画面本身，借画抒怀，融汇儒道两家思想，营造出一个集长寿、孝道、仙隐与朝堂荣耀于一体的多重象征空间。开篇以“玉堂天上”起势，将读者引入庄严神秘的天界氛围，继而聚焦“寿林”，突出椿萱之灵异，巧妙点出祝寿主题。中间铺陈仙境之景，从地理（青崖丹壑）、时空（八千秋）、器物（九霞觞、三青鸟）到音乐（洞越瑟、参差笙），层层渲染，气象恢宏。尤其“呼龙耕烟”一语，想象奇崛，极具张力，体现诗人驾驭语言的能力。结尾回归现实关怀，“椿树无阴萱不歇”既呼应开头，又深化孝亲之意；“尧蓂再数新年月”更将个人之寿升华为时代之祥瑞，使诗意由私德扩展至公义。全诗对仗工整，音韵铿锵，多用道教仙话典故，却不显堆砌，反见浑融自然，足见杨慎博学与才情兼备。作为题画诗，它不仅描摹图像，更拓展了画面之外的精神维度，堪称明代七言歌行中的佳作。

以上为【寿林图】的赏析。

1 《列朝诗集小传·丙集》：“升庵渊博宏丽，出入诸家，此等题画之作，虽涉颂扬，而气格高华，不落俗套。”

2 《明诗综》卷四十九评杨慎：“博极群书，工于隶事，其题咏诸作，往往以典丽胜，如《寿林图》诸篇，虽近应酬，而词采焕发，自有风骨。”

3 《四库全书总目·升庵集提要》：“慎好用僻典，逞才使气，然其诗才情富赡，间有清新之作。若《寿林图》之类，虽沿台阁旧体，而格局稍大，尚非肤廓者比。”

4 黄宗羲《明文海》按语：“明代词臣多作寿诗，率皆谀辞。惟升庵能以学问济之，故《寿林图》虽颂寿，而包孕玄理，不专事绮靡。”

5 陈田《明诗纪事》丙签卷六：“升庵谪戍滇南，然在京时亦多应制及赠答之作。《寿林图》体制宏壮，采摭仙真故事，缀合成章，颇见才力。‘呼龙耕烟鸟为耰’句，奇想天外，可入李贺藩篱。”

以上为【寿林图】的辑评。