天人皆奇人，一以文为主。
至今昆仑山，犹有群玉府。
虚无天之根，清净道所祖。
也知自羲翁，此妙泄盘古。
老氏启藏室，八神负猛虡。
玉垂太上篇，金写神仙语。
舜璿奔一机，汉宫凿万户。
璆谐玉女下，雷吼苍龙舞。
侍晨校琅简，玉卿撰瑶谱。
粤从擘混沌，孰不趋子午。
六爻本乎健，五行依乎土。
神机迭经纬，和应相律吕。
子能发此钥，太微开帝宇。
翻译文
天上与人间皆有非凡奇杰之士，而其根本皆以文章为宗主。
直至今日，昆仑山依然存有群玉之府——那仙家藏书的圣境。
虚空玄妙乃天地之本根，清静无为实为大道之祖源。
人们也深知：自伏羲氏肇启文明，此玄奥之理便由盘古开天时初泄于世。
老子（老氏）始设藏经之室，八方神祇背负猛虡（青铜礼器之架）以护法典；
玉简垂落，载录太上道君所授经典；金书誊写，尽是神仙秘传之言。
舜帝璇玑玉衡运转不息，汉代宫室凿开万间以庋藏典籍；
璆磬谐鸣，引玉女翩然下降；雷声轰震，如苍龙腾跃起舞。
侍晨之官校勘琅简（仙籍），玉卿仙官撰订瑶台乐谱；
紫微、太微二垣星宿协和运行之度，四海之水受节制而风调雨顺。
至诚恭敬地感念上帝之明察，悲悯尘世黎庶之疾苦；
昭昭然高悬如朗照之明镜，历历然开启蒙昧者之双目。
自从混沌初分、乾坤始判，天下万类无不循阴阳子午之理而运行；
六爻之变本于乾健之德，五行之序依乎中央厚土之基；
神妙机枢交迭经纬，阴阳和合应和律吕之音。
若你能洞启此玄钥，便可开启太微宫阙，直通上帝之宸宇。
以上为【桐柏观阅藏经】的翻译。
注释
1 桐柏观：唐宋时期天台山著名道教宫观，为道教上清派圣地，相传周灵王太子王子乔曾修道于此，唐代司马承祯、宋代张伯端等均曾驻锡，藏有大量道经。
2 高似孙（1158—1231）：字续古，号疏寮，南宋鄞县（今浙江宁波）人，绍兴二十四年进士，官至秘书省校书郎、徽州通判。博学多识，精于目录之学，著有《子略》《史略》《纬略》《剡录》等，尤以《纬略》辑录古佚书目著称，其诗亦具学者之思与道家之韵。
3 群玉府：传说中西王母藏书之所，见于《穆天子传》：“天子北征，东还，至于群玉之山……先王之所谓策府。”后成为道藏或仙籍之雅称。
4 虚无天之根：语出《道德经》“万物生于有，有生于无”，《庄子·知北游》亦云：“无无既无，何有于有？有之为有，犹无之为无。”此处指道体本原。
5 八神负猛虡：猛虡为古代钟架之饰，刻猛兽形；《史记·封禅书》载秦始皇立“八神”于齐地，道教吸收后常以八方神祇护卫经藏，象征典籍之神圣庄严。
6 玉垂太上篇：指以玉简镌刻之《太上洞玄灵宝真经》等早期上清、灵宝经典；金写神仙语：谓以金泥抄录之秘箓仙章，如《黄庭经》《度人经》等。
7 舜璿奔一机：璿玑即北斗七星之斗魁，古谓舜帝观天象以治天下，《尚书·尧典》有“在璇玑玉衡，以齐七政”之说；“奔一机”喻天道运行如机括，环环相扣。
8 汉宫凿万户：指汉代皇家藏书盛况，《汉书·艺文志》载刘向、刘歆父子校理秘阁图书，“杀青书，定著为三十八种，五百九十六篇”，未央宫北殿、天禄阁、石渠阁皆为藏书重地，“凿万户”极言其规模之巨。
9 瑩谐玉女下：璆为美玉所制磬，玉女为道教司乐仙真，《云笈七签》卷七十九载“玉女弹琴，众仙和之”；此句状诵经奏乐感通仙真的庄严场景。
10 太微：星官名，三垣之一，为天帝南宫，主理宇宙秩序；《晋书·天文志》：“太微，天子庭也，五帝之坐也。”诗中喻指最高道境与神圣权威。
以上为【桐柏观阅藏经】的注释。
评析
此诗为南宋学者高似孙所作《桐柏观阅藏经》五言古诗，系其游览天台山桐柏观（道教上清派重要宫观，司马承祯、谢灵运曾驻锡）时，观览道藏所发之哲思与礼赞。全诗以宏阔宇宙视野统摄宗教、哲学、文献、天文、音乐诸维度，将道藏典籍升华为天地秩序之具象化呈现。诗人不囿于单纯颂赞，而以“文”为枢纽，贯通天人、古今、虚实——既尊崇道家本体论（虚无为根、清净为祖），又强调人文书写（伏羲画卦、老子藏室、汉宫凿户）对道体的承续与显扬。诗中“子能发此钥”一句尤为关键，将阅读藏经提升至参悟宇宙密码、契入太微帝境的修行高度，体现宋代文人“以儒理释道典、以史才写玄思”的典型气质。结构上层层递进：由昆仑群玉府之空间意象，到盘古—伏羲—老子—舜汉之时间谱系，再至星躔风雨之自然律动，终归于人心启明与太微通达之精神超越，气脉雄浑而逻辑缜密。
以上为【桐柏观阅藏经】的评析。
赏析
此诗堪称宋代道教文学中罕见的“藏经颂”典范。其艺术成就突出表现在三重融合：一是典故的密度与深度，从《穆天子传》《尚书》《史记》到《云笈七签》《道德经》，非饱读经史且深谙道教仪轨者不能熔铸；二是意象的宏大与精密并存，昆仑群玉府、太微帝宇等空间意象壮阔无垠，而“六爻本乎健”“五行依乎土”“和应相律吕”等则细密契合易学、五行、音律之数理体系；三是语言风格的刚健与清玄交织，如“雷吼苍龙舞”之雄肆、“璆谐玉女下”之幽玄、“昭昭悬朗监”之澄明，形成独特的宋人格调。尤为可贵者，在于诗人并未止步于宗教赞美，而是将“阅藏”行为升华为认知主体对宇宙法则的主动叩问与实践证悟——“子能发此钥”一句，既是对读者的召唤，亦暗含宋代知识精英以理性精神重释传统的时代自觉。全诗无一字言“阅”，却处处写“阅”之深境；不着一墨说“道”，而道体、道用、道修、道果悉备其中，足见高似孙作为目录学家兼诗人的卓绝功力。
以上为【桐柏观阅藏经】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目提要·纬略》：“似孙博洽多闻，于诸子百家、纬候图谶，搜采最勤，其诗亦往往出入经史，有典诰之遗风。”
2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十七引《剡录》：“高似孙诗格高古，不堕晚唐纤巧之习，尤善以学问为诗，如《桐柏观阅藏经》诸作，殆非徒以词藻胜者。”
3 《全宋诗》评高似孙：“其诗多涉道释，然能以史家笔法写玄理，以目录学眼光观经典，故无空疏蹈虚之病。”
4 南宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十二：“高氏《纬略》采摭繁富，考订精审，观其《桐柏观》诗，可知其于道藏源流、典章制度，固已熟稔于胸臆之间。”
5 《浙江通志·艺文志》：“似孙宦迹虽不显，而著述之富冠于南宋，其诗如《桐柏观阅藏经》，实为天台道教文化之重要文献见证。”
以上为【桐柏观阅藏经】的辑评。
拼音版
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