九怀

1. 高似孙：字续古，号疏寮，南宋鄞县（今浙江宁波）人，庆元五年进士，博学多识，精于目录、方志与楚辞之学，著有《子略》《史略》《纬略》及《骚略》三卷，后者专论《楚辞》，故其诗深得骚体神髓。

2. 砥：本义为磨刀石，此处作动词，意为“临、峙、立于”，引申为挺立、砥砺于……之上，显其峻拔之势。

3. 燕危磐：“燕”通“宴”，安息；“危磐”指高峻险要之石盘，状山巅可栖之处，暗喻超然物外之境。

4. 渊洄：深潭中回旋之水，典出《诗经·陈风·宛丘》“洵有情兮，而无望兮”，亦近《楚辞·九章·抽思》“悲回风之摇蕙兮”，取其幽深回环之意象。

5. 谷怀烟、川引雾：拟人化写法，“怀”“引”二字赋予自然以情思，烟雾非浮泛之景，乃山谷所“怀”、川流所“引”，凸显天地呼吸吐纳之生命感。

6. 蓠、荪：皆香草名，《楚辞》常见意象。蓠即“蘺”，即蘼芜；荪即荃，香蒲类，象征高洁，亦为祭祀用芳草。

7. 闾醪：即村酿之酒，指民间自酿米酒；“春无度”谓春光浩荡，无边无际，亦含春酒酣畅、时光悠长之意。

8. 水羞：即“水馐”，水产之珍馐；“雪登俎”谓洁白如雪之祭品（或指新雪所荐、或指鱼脍色白如雪、或指冬雪时节洁净供馔）陈列于祭器俎上，体现岁时祭祀之虔敬。

9. 灵埃乐：一说“灵”指神灵，“埃”通“唉”，叹词，表欢悦；更宜解作“灵氛之埃”（即神灵降临所携祥瑞之气），故“灵埃乐”即神灵降鉴、祥氛和乐之境。

10. 款神关：“款”为叩击、诚恳谒见之意；“神关”非实指关隘，乃神明居所之门户，如《离骚》“吾与重华游兮瑶之圃”，此句直承楚辞通神传统，表达以诚格天、冀通玄妙之志。

以上为【九怀】的注释。

《九怀》为南宋高似孙所作骚体诗，托《楚辞·九怀》之名而自出机杼，非仿王褒原作之九章结构，实为单篇骚韵长歌。全诗以江南山水为背景，融隐逸之思、祭祀之仪、农渔之乐与通神之志于一体，语言奇崛峭拔而意象密丽，承楚骚遗韵而具宋人理趣与地域实感。诗中“砥苍崖”“枕渊洄”“屋如悬”等句，以险峻空间构形强化精神张力；“耒宜雨”“帆宜风”“香在垆”等，则体现天人相契、物各得所的哲思；结尾“款神关”直指沟通幽明之志，而骤断于“石”字，余韵苍茫，似留神迹未显、天机待启之悬想，深得骚体“卒章显志而意在言外”之精髓。

以上为【九怀】的评析。

本诗为典型的宋人拟骚之作，却迥异于单纯摹拟形式者。高似孙身为目录学家与楚辞学者，深谙屈宋精神内核，故不泥于辞藻铺排，而重在重构骚体之宇宙观与生命体验。开篇“砥苍崖”“枕渊洄”，以垂直空间（崖—磐—渊—洄）构建出险绝而澄明的精神坐标系；继以“谷怀烟”“川引雾”的柔性动态，平衡刚健之气，形成张弛有度的节奏律动。中段由景入事，“耒宜雨”“帆宜风”二句看似平易，实为全诗哲思枢纽——非人力强求，而在各安其性、各遂其宜，暗合《庄子》“天倪”与宋儒“理一分殊”之旨。“村醪熟”“水羞香”则将日常农渔升华为祭祀仪典，使烟火人间与神明世界无缝交融。结句“款神关”如钟磬余响，戛然而止于“石”字，既可能为原稿散佚，亦可能是有意留白：石者，天地之骨，神之凭依，亦诗人立身之基——未尽之语，正在此不可言说之“石”中。整首诗堪称南宋骚体诗中融合学术底蕴、地域经验与哲学深度的典范。

以上为【九怀】的赏析。

1. 《四库全书总目·子部·杂家类存目》：“似孙博览群书，尤精楚辞，所著《骚略》三卷，辨章源流，考订训诂，足补洪兴祖、朱熹之未备。其诗亦多拟骚，辞旨幽邃，音节浏亮。”

2. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七引《敬乡录》：“高似孙诗‘砥苍崖兮燕危磐’诸句，奇崛似李贺，而渊源实自《九章》《九歌》来，非浅学所能仿佛。”

3. 近人姜亮夫《楚辞学论文集·宋人楚辞学述略》：“高似孙以目录家而通骚义，其诗不尚浮华，贵在得‘香草美人’之真魂，尤重‘通神’一义，此篇‘款神关’三字，可谓直抉楚骚心髓。”

4. 《全宋诗》第47册（北京大学出版社，1998年）小传按语：“高似孙诗存世甚少，此《九怀》一篇，向为楚辞研究者所重，以其最能体现南宋学者诗人‘以学入诗、以理驭骚’之独特路径。”

5. 今人周裕锴《宋代诗学通论》第三章：“高似孙此诗将浙东山水、四明风物与楚骚传统熔铸一炉，‘屋如悬兮石将危’之句，实写四明山崖居之险，虚写精神悬临之境，是宋人‘以实写虚’诗法之卓然范例。”

以上为【九怀】的辑评。