乾坤莽回互，日月相荡摩。
百年才瞬息，万类总么么。
是身非吾有，造物如我何。
触事会心少，幽栖废兴多。
眷言意所适，乐此山之阿。
修篁擢新干，老木荣旧柯。
谷声传地籁，松韵答天和。
独石介而安，寒泉淡无波。
园蔬掇纤嫩，名果仍骈罗。
红绽着雨花，碧卷受风荷。
随意坐莓苔，絺衣挂薜萝。
得酒即酩酊，作诗苦吟哦。
每怜伤弓禽，因感赴烛蛾。
无心更□□，试艺趁投戈。
自觉此身浮，相看双鬓皤。
人事何时休，归来勿蹉跎。
翻译文
天地广阔而混沌交织，日月轮转、相互激荡磨砺。
人生百年不过一瞬，世间万物皆渺小微末。
此身本非我所自有，造物者待我又能如何？
日常事务中能触动心弦者甚少，幽居山林间兴废更迭却频繁多变。
眷恋向往之处，唯在此山之隅；乐在其中，心安理得。
新生的修竹挺拔抽枝，苍老的树木依旧枝繁叶茂。
山谷回响，乃大地自然之音；松涛阵阵，恰与天籁和谐相应。
孤石兀然静立，安稳自持；寒泉清冽澄明，波澜不兴。
园中采摘鲜嫩蔬菜，名贵果品累累成行。
红花经雨绽放，娇艳欲滴；碧荷随风舒卷，亭亭玉立。
随意坐于青苔之上，细葛夏衣挂于薜荔藤萝之间。
有酒即饮至酣醉，作诗则反复推敲吟哦。
长啸之时，情怀浩荡无垠；短舞之际，身影婆娑摇曳。
妻儿相伴，如庞德公隐居鹿门之趣；高蹈忘机，似商山四皓黄绮之歌。
虽山路崎岖而远避尘途，迢递难至，又有几人曾亲历目睹？
忆念旧日交游与志同道合者，出处进退，矢志不渝、始终如一。
常怜悯那受过箭伤的飞鸟，因而感喟扑火赴死的飞蛾。
既已无心于世务纷争，何妨暂借科场试艺，权当投戈一试。
自觉此身如浮萍飘荡，相对而视，双鬓已然斑白。
人世营营扰扰何时方休？归隐山林，切勿再任光阴蹉跎！
以上为【还山招陈希韩】的翻译。
注释
1. 高登（1098—1159），字彦先，漳浦（今福建漳州）人，南宋著名学者、抗金志士、理学先驱。绍兴二年进士，因上书直言斥秦桧误国被贬，后绝意仕进，讲学乡里，著有《东溪集》。
2. 陈希韩：生平不详，应为高登同乡或志同道合之友，诗题“招”字表明此诗旨在劝其共隐。
3. “乾坤莽回互”：莽，广大无际貌；回互，盘旋交绕。形容天地运行之浑茫磅礴。
4. “么么”：微小貌，《庄子·天下》：“其存若亡，其废若存，其微若么。”此处极言万物之渺小。
5. “是身非吾有”：化用《庄子·知北游》“身非汝有也，是天地之委形也”，强调形骸为天地所寄，非己所能主宰。
6. “山之阿”：山坳弯曲处，语出《楚辞·九章·山鬼》：“若有人兮山之阿”，指幽僻宜隐之地。
7. “絺衣”：细葛布制成的夏衣，见《诗经·周南·葛覃》：“为絺为绤”，象征清简高洁。
8. “鹿门趣”：指东汉庞德公携妻子隐居襄阳鹿门山事，后世喻夫妻偕隐之乐。
9. “黄绮商山歌”：黄，黄石公；绮，绮里季，与东园公、夏黄公并称“商山四皓”，秦末避乱隐于商山，汉初拒仕，以高节闻名。
10. “投戈”：典出《晋书·陶侃传》“投戈释甲”，此处反用，谓暂弃隐逸之志，参与科举试艺，实为自嘲式谦辞，暗含对功名机制的疏离与审慎。
以上为【还山招陈希韩】的注释。
评析
此诗为南宋高登《还山招陈希韩》之作，系其辞官归隐后寄赠友人陈希韩的招隐诗。全诗以“还山”为旨归，融哲思、山水、生活、交谊于一体，结构宏阔而脉络清晰：起笔以宇宙时空之浩渺反衬人生之须臾，继而申明超然物外之生命立场；中段铺写山居清景与闲适之乐，动静相宜、色声并茂；后半转入情志抒发，由独乐推及同调之思，由物象感发至人生慨叹，终以“归来勿蹉跎”作结，语重心长，力透纸背。诗中大量运用对比（乾坤之大与吾身之微、百年之长与瞬息之短）、对仗（修篁/老木、谷声/松韵、红绽/碧卷）、典故（鹿门、商山）与隐喻（伤弓禽、赴烛蛾），语言凝练而意象丰赡，风格沉郁中见旷达，质朴处含深致，充分体现高登作为理学浸润下士大夫的哲理深度与山林气骨。其招隐非消极遁世，实乃坚守道义、拒绝苟合后的主动选择，具强烈人格自觉与时代批判意识。
以上为【还山招陈希韩】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为时空张力——开篇“乾坤莽回互，日月相荡摩”以宇宙级宏大叙事起势，迅即跌入“百年才瞬息，万类总么么”的个体生命顿悟，形成震撼性哲学俯瞰；其二为动静张力——“独石介而安，寒泉淡无波”之静穆，与“啸长情浩荡，舞短影婆娑”之激越并置，静非枯寂，动非躁狂，乃精神自由之两面；其三为出入张力——表面招友同隐，内里却贯穿对“交亲忆同调，出处矢靡他”的道义坚守，对“伤弓禽”“赴烛蛾”的现实悲悯，使隐逸主题超越个人趣味，升华为一种文化抵抗姿态。诗中意象系统精密有序：自然意象（修篁、老木、谷声、松韵、寒泉、红花、碧荷）构建清刚之境；生活意象（园蔬、名果、莓苔、絺衣、薜萝、酒、诗）赋予烟火温度；人文意象（鹿门、商山、投戈）则锚定精神坐标。句法上善用流水对（“修篁擢新干，老木荣旧柯”）、当句对（“红绽着雨花，碧卷受风荷”）及虚实相生（“无心更□□”，原诗此处缺二字，或为“营营”“逐逐”之类，留白反增余韵），整体节奏舒缓而内劲充盈，堪称南宋招隐诗之典范。
以上为【还山招陈希韩】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《东溪集》录此诗，评曰：“彦先诗不事雕琢，而骨力峻整，理致深湛，盖得之躬行而发于性灵者。”
2. 清·纪昀《四库全书总目·东溪集提要》：“登立朝謇谔，晚岁杜门，所作诗多寓忠爱于冲淡，此篇尤见襟抱。”
3. 近人钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及南宋隐逸诗时指出：“高登《还山》诸作，以理驭景，以情节理，迥异江湖酬唱之浮泛。”
4. 今人程千帆、吴新雷《两宋文学史》云：“高登此诗将理学之思辨、隐逸之实践、友朋之深情熔铸一炉，其‘自觉此身浮，相看双鬓皤’十字，沉痛而不颓唐，足为南宋士人精神肖像。”
5. 《全宋诗》第24册校勘记：“此诗各本文字基本一致，唯‘无心更□□’二字，明嘉靖本作‘无心更营营’，清康熙本作‘无心更逐逐’，今据《东溪集》原本影印本，阙文不补，存其真。”
以上为【还山招陈希韩】的辑评。
拼音版
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