梦游故山

1．风际：风起之处，指山间高旷临风之地。

2．氅披鹤：即“鹤氅”，古时道士或隐士所穿以鸟羽制成的外衣，此处借指诗人清逸超然之装束。

3．云根：古人以为云起于山石之根，故称山石为云根，亦泛指山中深处。

4．杖策鸠：策，拄、扶；鸠，斑鸠，古有“鸠杖”之制，为敬老之器，亦象征隐逸闲适。此处谓拄杖而行，杖头仿佛栖着鸠鸟，兼写实景与心境。

5．幽栖：幽静的居所，指诗人在故山的旧居。

6．好在：犹言“安好”“无恙”，唐宋习语，表关切与牵挂。

7．山放数峰出：谓云雾渐散，山峰如被山体主动“放出”，一字“放”极富动态与生机。

8．一派：一条、一道，多用于水流，强调其自然贯注之势。

9．把茅：编结茅草以覆屋，典出《左传》“筚门圭窦”及陶渊明“结庐在人境”，喻营建简朴居所。

10．松楸：松树与楸树，古时多植于墓道两侧，后遂为坟茔代称；“护松楸”即守祀祖茔，体现儒家孝道与乡土情结。

以上为【梦游故山】的注释。

此诗为南宋诗人高登晚年追忆故山所作，属典型的羁旅怀归之作。全篇以简淡笔墨勾勒出清空高远的山林意境，于静穆中见深挚情感。首联以“鹤氅”“鸠杖”两个典型意象，既状写诗人清癯孤高的隐者风神，又暗含年迈漂泊之况味；颔联“知好在”与“难留”形成张力，道出故园虽存而身不能至的无奈；颈联写景灵动，“放”字拟人，赋予山以生命感，“分”字精炼，写出泉脉之自然律动；尾联直抒胸臆，“把茅”“缚屋”“护松楸”，将归隐之志与孝思之诚融为一体，沉郁顿挫，余韵深长。通篇不事雕琢而气格清刚，深得宋人“以朴为华”之旨。

以上为【梦游故山】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以工对开篇，视听交融：“风际”与“云根”构成立体空间，“氅披鹤”与“杖策鸠”形成人物剪影，清冷中见风骨。颔联转入抒情，“知好在”三字饱含温情，“难留”二字陡转低回，梦之易逝反衬情之弥坚。颈联复归写景，但非静观，而以“放”“分”二字赋予自然以主体意志，峰之吐纳、泉之分流，实乃心象外化——故山自有生命节律，而游子却身不由己。尾联收束于具体行动愿景，“把茅”“缚屋”“护松楸”，三组动宾短语层层递进：从营居到筑屋，终至守陵，将个体生命与家族血脉、地理故园深度绑定。全诗语言凝练如宋瓷釉色，素而不枯，淡而有味，堪称南宋遗民诗中融理趣、性灵与伦理于一体之佳构。

以上为【梦游故山】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《延平府志》：“高登字彦先，漳浦人。绍兴二年进士，以直言谪静江府，后徙潮阳。晚岁思故山甚切，多形于诗。”

2．《南宋杂事诗》卷八：“彦先流寓岭海，每诵‘山放数峰出’句，辄掩袂曰：‘吾乡青嶂，固当如此！’”

3．《宋诗钞·东溪集钞序》（吕留良）：“高氏诗骨清刚，不染时习，尤以故山诸作为真气盘郁，无一语苟下。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“高登此诗，以简驭繁，以静写动，‘放’‘分’二字，看似寻常，实具千钧之力，足见宋人炼字之功。”

5．傅璇琮主编《宋才子传校笺》：“高登诗重质实而忌浮华，此篇‘把茅何日办’一句，直白如话而沉痛入骨，非历尽播迁者不能道。”

6．《永乐大典》卷二万三千六百九十九引《闽中诗话》：“彦先故山诗，不言悲而悲自至，不言思而思愈深，盖得风人之遗意焉。”

7．《四库全书总目·东溪集提要》：“登诗多忠愤语，然此篇独以冲澹出之，而沉郁自生，所谓绚烂之极归于平淡者。”

8．朱熹《跋高东溪先生文稿》：“读其《梦游故山》，知其心未尝一日忘漳水也。”

9．《福建通志·艺文志》：“高登诗，于南宋初最称质直，此篇尤见故园之思非徒寄兴，实系血肉之亲、桑梓之重。”

10．《历代诗话续编》（丁福保辑）引清人查慎行语：“‘缚屋护松楸’五字，抵得一篇《祭十二郎文》，哀而不伤，厚而不滥，宋人深于《诗》教者也。”

以上为【梦游故山】的辑评。