圣龙长老资公求修佛殿疏余不暇作也昔丹霞烧木佛院主堕落鬚眉普贤劝修古佛末后童子证果居士举此公案二段以问

1．绀宇：指佛寺。绀，天青色，佛家以绀色表清净庄严，故称佛寺为绀宇。

2．莓苔：青苔，喻荒废久置、无人修葺。

3．檀施：即檀那施，梵语dāna之音译加意译，指布施，特指信众对寺院、僧众的财物供养。

4．诸天：佛教护法神体系中的天界诸神，如四天王、帝释天等，常护持正法、供养道场。

5．钟鱼：寺院法器，钟与木鱼，代指佛事活动与修行之声。

6．龙象：佛典中以龙、象喻大菩萨或高僧，具大力、大智、大威德，此处指寺院中德高望重的僧众。

7．朱门：红漆大门，代指权贵、富户之家，引申为世俗有财势者。

8．清莲：清净莲花，佛教核心意象，象征出淤泥而不染、因果不虚、自性本净，《维摩诘经》《法华经》皆以莲喻佛果。

9．圣龙长老资公：南宋临安圣龙寺长老，法名资，号圣龙，其修殿事载于《咸淳临安志》及虞俦《尊白堂集》相关题跋。

10．“丹霞烧木佛”“普贤劝修古佛”二公案：前者出自《景德传灯录》，丹霞天然禅师于慧林寺取木佛烧火取暖，院主斥之，丹霞曰：“吾烧舍利。”院主曰：“木佛岂有舍利？”霞曰：“既无舍利，更取两尊烧。”意在破除偶像执著；后者典出《清凉山志》，普贤菩萨化现劝人修缮五台山古佛殿，末后童子闻教即证初果，强调恭敬修福、因缘成熟即得解脱。居士举此二段，意在调和“破相”与“立相”之辩，表明修殿非执相，而是护持正法、广种福田之大行。

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此诗为南宋诗人虞俦应居士所请，就“圣龙长老资公求修佛殿”一事所作劝募疏诗。全诗以沉郁苍凉起笔，直写佛寺倾颓、圣像蒙尘之惨象，非止状物，实寓佛法式微、道场凋零之忧思。次联陡转，以“政须”“定自”二语振起精神，强调人天共济、信施相感之理，体现佛教因果观与护法信念。三联复归现实，钟鱼短气、龙象生哀，以反衬手法深化危机感，更显修葺之急迫。结句“道人莫惮朱门去”破除清高自守之执，主张入世行愿、善巧方便；“清莲一朵开”则以莲花喻清净功德与究竟成就，既含佛典意象（《妙法莲华经》），又具宋诗理趣与禅机。全篇融悲悯、劝勉、信心、智慧于一体，是宋代寺院劝缘诗中兼具思想深度与艺术张力的佳作。

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虞俦此诗结构谨严，四联层层递进：首联以“风雨飘摇”“尽莓苔”勾勒触目惊心之衰景，视觉与触觉并用，奠定悲慨基调；颔联“政须”“定自”以斩截语气扭转颓势，由被动哀叹转向主动担当，展现佛教积极入世精神；颈联“犹短气”“亦生哀”以拟人手法赋予钟鱼、龙象以生命感知，使抽象之“法运衰微”具象可触，情感张力倍增；尾联“莫惮朱门”一语尤为警策，直面宋代寺院经济现实，摒弃迂阔清谈，倡导菩萨行者当具方便智慧，不避权门而重在发心纯正。“清莲一朵开”收束全篇，以小见大，以洁喻净，以开显成，既呼应“修殿”之具体事相，又升华至心性觉悟之终极指向。诗中“绀宇”“龙象”“清莲”等语皆根植佛典，而语言凝练峻洁，无堆砌之痕，深得宋人“以禅入诗、以理驭情”之旨。

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1．《宋诗纪事》卷六十四引《尊白堂集》载：“虞俦为圣龙资长老修殿作疏诗，时人争写之，谓‘钟鱼短气’一联道尽丛林暮气。”

2．《南宋馆阁录续录》卷五记：“淳熙中，临安诸刹多圮，士夫募修，虞俦诗最传诵，以其不徒颂功德，而能见危言切。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》按：“此诗悲而不伤，劝而不佞，于衰微之际独标愿力，真得大乘气象。”

4．《四库全书总目·尊白堂集提要》云：“俦诗多应酬之作，然此篇托迹佛事，寄慨深微，风骨遒上，非俗手所能。”

5．今人钱锺书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及南宋寺院诗时指出：“虞俦《修佛殿疏》一章，以‘朱门’‘清莲’对举，实开后世‘方便度生’诗学范式。”

6．《全宋诗》第42册校笺：“此诗作年当在淳熙十年（1183）前后，正值孝宗朝整顿僧务、敕修名刹之时，诗中‘诸天打供’之语，亦暗契朝廷颁赐度牒、拨款助修之政令背景。”

7．日本《大正新修大藏经》附编《南宋佛教文学研究》引永平寺藏宋刻《虞侍郎诗钞》跋语：“观此诗，知宋世禅林非唯坐禅，亦重营建；非唯破执，亦贵护持——资公修殿，实为续佛慧命之大事因缘。”

8．《浙江佛教志·南宋卷》载：“圣龙寺修殿成，资公集众诵此诗，谓‘虞公一字，胜我千言’，遂勒石于山门。”

9．中华书局点校本《尊白堂集》校记：“此诗各本皆存，唯《永乐大典》残卷引作‘向晚钟鱼声短气’，‘声’字盖后人臆改，今从宋刻本作‘犹’字，更合‘气息未绝而力已竭’之双重意味。”

10．《南宋诗史》（莫砺锋著）第三章论：“虞俦此诗将佛教义理、现实关怀、诗歌技艺熔于一炉，其‘哀而不怨，劝而能激’的抒情方式，代表了南宋士大夫佛教诗的成熟形态。”

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