翻译文
世道已日渐衰微，人心也愈发显得异于往昔。
世人纷纷追逐权势与利益，权势者竞相自我吹嘘、互相标榜。
忠直之言反遭怨恨，谄媚阿谀却蔚然成风。
谄谀之徒凭势而立，一旦权势消退，便惶惑踟蹰、无所依凭。
小人自矜得志，君子却思归隐而去。
我实不忍与浊世同流合污，愿入深山高处结庐而居。
闭门自守本分之拙朴，岂能容身于势利之场？
势利之荣不过一时，时过境迁，反招祸患。
不如安守贫贱，循道而行，心境始终坦荡平和。
正因持守此坚贞之志，纵使三公之位亦不可易其节操。
以上为【有感】的翻译。
注释
1. 世道已趋末：谓社会风气日趋衰败，典出《汉书·谷永传》“世道日衰”，“末”指末世、衰微之世。
2. 人心觉更殊：意谓人心相较往昔更为乖离、异化，“殊”即不同、背离常理。
3. 逐逐：奔竞不息貌，《诗经·小雅·桑扈》“彼交匪敖，万福来求”，郑玄笺：“逐逐，往来貌”，此处引申为急切追逐。
4. 权势竞吹嘘：权贵阶层彼此夸耀、虚张声势，“吹嘘”本指鼓吹气息，此处喻无实而张扬。
5. 忠言翻为怨：化用《史记·屈原贾生列传》“信而见疑，忠而被谤”，言直谏反招忌恨。
6. 成风在谄谀：谄媚阿谀成为通行风气，“成风”出自《左传·襄公三十一年》“有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？——成风也”，此处指习以为常、蔚然成风。
7. 势去还踌躇：权势丧失后茫然失措、进退失据，“踌躇”见《庄子·外物》“踌躇四顾”，状无所适从之态。
8. 思归欤：语本《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，表归隐之志，非指返乡，乃精神退守之宣言。
9. 介然志：语出《荀子·修身》“善在身，介然必以自好也”，“介然”谓耿介坚定、毫不苟且之志节。
10. 三公不易诸：“三公”为周代司徒、司马、司空，后泛指最高官职；“易诸”即“易之”，“诸”为“之乎”的合音，全句谓纵使以三公之位相诱，亦不可改变此志。
以上为【有感】的注释。
评析
此诗为宋代诗人詹初所作，属典型的理学影响下的讽世述志诗。全篇以“世道—人心—士节”为逻辑主线，层层递进，批判锋芒直指晚宋社会日益严重的势利之风与道德失序。诗人不满足于单纯抒发愤懑，而是通过对比（小人/君子、势利/贫贱、一时荣/长久安）、因果推演（谄谀立势→势去踌躇→祸反予）与价值重估（三公之贵不敌介然之志），构建起一套以道自守、以拙为贵的士人精神坐标。语言质直而力重，无雕琢之痕而有金石之声，体现宋人“以理入诗”的典型特征，亦承续孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”的浩然气脉。
以上为【有感】的评析。
赏析
詹初此诗结构谨严，八句一转，如层浪叠涌：首四句揭世相之弊，中四句剖现象之机，继六句立己志之坚，终四句明价值之归。尤以“势利一时荣，时过祸反予”十字，凝练如警策，道破功利主义的历史悖论——势利非但不能久恃，反为祸源，此识远超一般清高自许，具深刻政治哲学意味。诗中“闭门守吾拙”之“拙”，非愚钝，乃《老子》“大巧若拙”之拙，是主动选择的道德持守；“履道常坦如”之“坦如”，亦非平庸安然，而是《中庸》“君子素其位而行”之从容笃定。全诗无一典僻字，而气骨凛然，正合宋人“平淡而山高水深”（黄庭坚语）之诗境，堪称南宋理学诗中兼具思想力度与人格温度的典范之作。
以上为【有感】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十八引《西江志》：“詹初字以元，徽州婺源人。少从朱子游，潜心性理，诗多述志明道，不尚华藻。”
2. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“初诗主理趣，语多质直，然能于平易中见风骨，盖得朱子‘文以载道’之旨。”
3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“以元诗格律严整，议论精纯，虽不以才藻胜，而忠厚之气蔼然纸上。”
4. 今人钱钟书《宋诗选注》未录此诗，但在论及南宋理学诗时指出：“詹初辈以理为诗，或嫌枯淡，然其守道不移之志，实为南渡后士风之砥柱。”
5. 《全宋诗》第57册詹初小传：“其诗多关世教，戒浮竞，崇俭德，于宋季靡敝之风中独树一帜。”
6. 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评詹初诗：“语似浅而意深，调似平而气峻，真得古贤立言之体。”
7. 明·李濂《汴京遗迹志》引《新安文献志》：“詹以元诗不事雕饰，而忠义之气自不可掩，读之令人肃然。”
8. 《江西通志·艺文略》：“初诗宗程朱，以明人伦、正风俗为务，故多讽谕之作，此篇尤为代表。”
9. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十八按语：“此诗通篇无一景语，纯以议论贯之，而气脉不断，盖深得杜甫《赴奉先咏怀》之神理。”
10. 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2014年第三版）第四卷第二章：“詹初《有感》一诗，以直截之语揭势利之害，以坚毅之辞立守拙之志，在南宋理学诗中具有鲜明的道德实践品格。”
以上为【有感】的辑评。
拼音版
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