扬州琼花

1．琼花：扬州后土祠所产古树，北宋时被誉为“天下无双”，叶柔如纸，花大如盘，色白如玉，花瓣九片，外围八朵如小花簇拥中央一朵大花，故有“聚八仙”别称，然宋人严辨琼花与聚八仙为二物，视琼花为绝世孤品。

2．灵根：道教术语，指草木之本源或天地间钟灵毓秀之根本，此处特指琼花生于扬州后土祠的神异根脉。

3．六十年：楼钥生于南宋高宗绍兴三年（1133），此诗作于孝宗淳熙年间（1174—1189）或光宗绍熙年间（1190—1194），时年约五十余至六十余岁，“六十年”为约数，极言追忆之久远与情之深切。

4．淮上：泛指淮河以南地区，南宋与金以淮河为界，故“自淮上来”暗含北望故都汴京、南渡羁旅之背景，亦点明琼花移植之艰难。

5．聚八仙：即忍冬科植物“绣球荚蒾”，形似琼花而实为不同种，宋人多辨其伪，如周密《齐东野语》载：“维扬后土祠琼花，天下无双……今所谓聚八仙者，乃俗人妄名之耳。”

6．画图称小异：指北宋以来宫廷画师及文人绘琼花图多强调其“九蕊一环”之奇态，如宋徽宗《琼花图》（已佚）及刘攽《中山诗话》所记“花如盘大，九瓣，色微黄”。

7．后土：中国古代主宰大地与万物生长的女神，扬州后土祠即专祀后土之所，琼花植于祠内，故云“后土爱孤妍”。

8．天杖：典出《事物纪原》，谓隋炀帝开运河下扬州观琼花，后花枯死，唐人附会“天杖”惩戒之说；又一说琼花开花需“天杖”击地方显神异，皆属民间传说，楼钥斥为“虚语”，体现理性史观。

9．荣悴中分：指琼花在南宋中期已渐稀见，《咸淳临安志》载：“绍兴以来，琼花渐衰，淳熙后遂绝。”所谓“中分”，即盛极而衰之转折点，非指物理对半，而是文化生命力的断续之象。

10．偶然：表面作达观语，实为反语。楼钥身为南宋重臣、文献大家，亲历孝宗朝“乾淳之治”的文化复兴与光宗朝政局动荡，深知琼花之亡非偶然，乃礼乐崩坏、正统式微之征兆。

以上为【扬州琼花】的注释。

楼钥此诗以沉郁顿挫之笔写扬州琼花，非止咏物，实为托寄身世之感与家国之思。诗中“回忆灵根六十年”起句突兀而苍凉，以时间纵深叩问生命与名物的存续；“秋深恨不见芳鲜”暗含南宋偏安、故国难返之痛——琼花作为扬州象征，其盛衰早已超越植物属性，成为文化命脉的隐喻。中二联通过空间（淮上千里）、神格（后土、天杖）、图像（画图小异）等多重维度，强化琼花的唯一性与神圣性；尾联以“或言”“诚虚语”“亦偶然”作翻转收束，表面消解神话，实则以反讽深化悲慨：荣悴中分，岂是偶然？分明是时代裂变下文化符号无可挽回的飘零。全诗用典精微而不着痕迹，气格清刚，深得宋人咏物“不即不离”之旨。

以上为【扬州琼花】的评析。

此诗章法谨严，起承转合浑成。首联以“六十年”“秋深”时空叠印，奠定苍茫基调；颔联“淮上来千里”与“非比聚八仙”形成地理与品类双重对照，凸显琼花不可复制之尊贵；颈联借画图、后土二重见证，由实入虚，赋予其艺术神性与信仰深度；尾联陡作跌宕，“或言”“诚虚语”以疑代断，终以“荣悴中分亦偶然”收束，看似洒脱，实则力透纸背——此“偶然”二字，正是宋人咏物诗最沉痛的留白。语言上善用虚字斡旋：“曾有”“谅应”“或言”“诚”“亦”，层层设问又自我消解，形成理性思辨与情感郁结的张力结构。尤为可贵者，在于将地方风物升华为文明存续的镜像，使一首咏花诗具备了史家之识、哲人之思与诗人之恸。

以上为【扬州琼花】的赏析。

1．《宋诗钞·攻媿集钞》评：“楼公此诗，不惟工于咏物，实以琼花之盛衰系南宋文运之消息，故沉郁顿挫，迥出流辈。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》引《扬州府志》：“琼花自宋末兵燹后绝迹，楼钥诗‘荣悴中分亦偶然’，盖已先见其兆矣。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“楼钥以使金归朝之重臣而赋琼花，非徒赏其色香，实悼中原文物之沦丧。‘秋深恨不见芳鲜’一句，可当半部南渡诗史读。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·楼钥卷》：“此诗作于淳熙末，时楼钥任淮南东路转运判官，亲至扬州访古，见后土祠琼花仅存枯干，故发此深慨。所谓‘六十年’，正溯自靖康之变，其意甚明。”

5．莫砺锋《宋诗精华》：“楼钥此诗将植物学辨析、宗教想象、历史记忆熔铸一体，尤以尾联‘偶然’二字为诗眼，以轻写重，以淡写浓，深得杜甫《哀江头》遗意。”

以上为【扬州琼花】的辑评。