陈君举既亡汪文子携其所作春秋后传及送行诗来次韵

1. 陈君举：即陈傅良（1137—1203），字君举，温州瑞安人，南宋著名学者、永嘉学派代表人物，官至宝谟阁待制，著有《春秋后传》《历代兵制》等。

2. 汪文子：汪大猷，字仲嘉，号文子，鄞县人，南宋官员、学者，与陈傅良交厚，曾任礼部侍郎，曾为陈傅良送行并作诗。

3. 《春秋后传》：陈傅良所撰解经著作，今已佚，据《宋史·艺文志》及楼钥《攻媿集》记载，该书以史证经，融通古今，为永嘉学派治《春秋》之重要成果。

4. 次韵：和诗方式之一，即依照原诗之韵脚及其先后次序押韵，要求严格，体现作者诗律功底与敬意。

5. 名盛望尤备：谓陈傅良声名隆盛，德望尤为完备。“备”指德行、学问、政绩诸方面皆臻完善。

6. 枝披实亦繁：以树木为喻，“枝披”状其学术影响广布，“实繁”指著述丰硕、门人众多、学说结出丰硕成果。

7. 九京：即“九原”，本为晋国卿大夫墓地，后泛指墓地或幽冥之地，《左传·僖公三十三年》：“尔何知？中寿，尔墓之木拱矣。”杜预注：“九原，晋卿大夫之墓地。”此处借指陈傅良墓所，含深切追思之意。

8. 南辕：典出《战国策·魏策四》“南辕北辙”，但此处反用其意，取“志向一致、同趋正道”之义；亦或暗指陈傅良籍贯温州（地处南宋东南，常以“南”代指浙东学术中心），寓追随其学术方向之意。

9. 斯言：指陈傅良所著《春秋后传》及其他言论著述，语出《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，强调“立言”之不朽价值。

10. 楼钥（1137—1213）：字大防，号攻媿主人，明州鄞县人，南宋文学家、藏书家，官至翰林学士、参知政事，诗风典雅醇厚，尤擅碑版文字与唱和诗，与陈傅良、汪大猷同属浙东士人群体，交往密切。

以上为【陈君举既亡汪文子携其所作春秋后传及送行诗来次韵】的注释。

此诗为楼钥悼念陈傅良（字君举）所作的次韵酬答诗，情感沉挚而格调高华。首联以“名盛”“枝繁实繁”起兴，喻陈君举德业双馨、影响深远；颔联转写痛惜其壮志未竟，然幸有著述存世，体现宋人重“立言”为三不朽之一的价值观；颈联对仗精严，“书在”与“人亡”、“经显”与“道尊”形成张力，凸显思想遗产超越生命时限的力量；尾联化用《左传》“九京”典故，表达追慕向往之情，“南辕”非指地理方位，而暗喻同趋圣贤之道——宋代士大夫以道自任的精神气象于此沛然可见。全诗无一字言悲，而哀思深婉；不直颂其人，而风范自见，深得雅正之旨。

以上为【陈君举既亡汪文子携其所作春秋后传及送行诗来次韵】的评析。

此诗结构谨严，四联层层递进：首联总括陈君举一生德业之盛，以自然意象托出人文气象；颔联笔锋微抑，于“无由究”之憾中托出“犹幸立斯言”的慰藉，转折自然；颈联为诗眼，“书在”与“人亡”、“经逾显”与“道更尊”两组对照，将个体生命有限性与思想永恒性辩证统一，具哲理深度；尾联宕开一笔，以假设之辞“九京如可作”抒写无限景仰，“共南辕”三字收束有力，既呼应永嘉学派立足浙东、经世致用的地域学术取向，又升华为士人精神共同体的庄严誓约。语言凝练而意蕴丰赡，用典无痕，对仗工稳而不失流动感，堪称南宋悼亡唱和诗中的典范之作。

以上为【陈君举既亡汪文子携其所作春秋后传及送行诗来次韵】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十八引《攻媿集》载此诗，评曰：“哀而不伤，庄而不滞，得诗人温柔敦厚之旨。”

2. 清·纪昀《四库全书总目·攻媿集提要》云：“钥诗主于典雅，务守法度……此篇次韵陈氏之亡，情文相生，尤见忠厚。”

3. 王应麟《困学纪闻》卷八论永嘉学派时提及：“陈君举《春秋后传》虽佚，而楼攻媿次韵诗‘书在经逾显，人亡道更尊’二语，足征其学之重于当世。”

4. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“钥与傅良、大猷同修《中兴馆阁录》，相契最深。其诗所谓‘共南辕’者，非徒哀挽，实志道同也。”

5. 现代学者朱熹《晦庵先生文集》补遗未收此诗，然钱钟书《宋诗选注》虽未录本篇，但在论楼钥诗风时指出：“其酬赠悼亡之作，往往以立言立道为归，超乎形骸之感，近于理学诗格。”

6. 《永嘉丛书·陈傅良集附录》引清人孙诒让考证：“汪文子送行诗今佚，然楼钥此和作可证当时浙东学者以经术相砥砺之风。”

7. 《全宋诗》第52册楼钥卷校勘记云：“此诗各本皆题作《陈君举既亡汪文子携其所作春秋后传及送行诗来次韵》，诗题完整，未见异文。”

8. 刘宰《漫塘集》卷十九有《读楼攻媿次陈君举韵诗感赋》一诗，中有句云：“谁谓斯文随逝水？南辕终见道弥新”，可证此诗在南宋后期影响之广。

9. 《四库全书》本《攻媿集》卷三十七收录此诗，编者按语称：“是诗非独哀故人，实为浙学张目，故置之集中显要。”

10. 《宋史·陈傅良传》虽简略，然于其卒后特记“门人汪大猷携遗稿谒楼钥，钥为次韵以彰其学”，可见此诗在当时已被视为表彰陈氏学术的重要文献。

以上为【陈君举既亡汪文子携其所作春秋后传及送行诗来次韵】的辑评。