寄题高汝一少卿识山堂

1．高汝一：南宋官员，字仲谦，鄞县（今浙江宁波）人，绍兴二十四年进士，曾任少卿（大理寺少卿或秘书少监等），时知江州（治湓城），筑识山堂以寄林泉之志。

2．识山堂：高汝一在江州任上所建书堂，取“识山”为名，寓涵体认自然本真与心性本体之意。

3．庐山：位于江州境内，古称南障山、匡山，以香炉峰、五老峰最为著名，为道教、佛教圣地及文人游观胜地。

4．彭蠡：即彭蠡湖，古称彭蠡泽，今鄱阳湖，位于庐山北麓，为观览庐山的重要远眺视角。

5．湓城：汉代置湓口城，唐宋为江州治所，即今江西九江市区，地处庐山北麓、长江南岸，为登临庐山之门户。

6．香炉五老：香炉峰与五老峰，均为庐山标志性峰峦。香炉峰因形似香炉、常有云气缭绕如香烟而得名；五老峰由五座并列如老人的山峰组成，雄奇秀拔。

7．如如：佛家语，意为真实不虚、恒常不变之本体状态，《金刚经》云：“不取于相，如如不动。”此处用以形容山体本然自在、不随人识而改易的绝对真实性。

8．白头新：典出《史记·汲郑列传》“夫以大将军有揖客，反不重邪？……夫以大将军有揖客，反不重邪？……夫以大将军有揖客，反不重邪？”后世引申指虽久交而情谊淡薄，如初识之生疏。此处反用，劝诫勿使与山之交流于形式，而当恒守初心、历久弥亲。

9．燕坐：佛教术语，指端身静坐、息心凝神之修行方式；亦泛指闲适安详之静坐，体现主人体道养性的日常工夫。

10．楼钥（1137—1213）：南宋文学家、藏书家，字大防，号攻媿主人，明州鄞县人，孝宗隆兴元年进士，官至翰林学士、参知政事，诗风典雅深稳，长于议论与哲理抒写，有《攻媿集》传世。

以上为【寄题高汝一少卿识山堂】的注释。

此诗为楼钥应高汝一之请所作的题堂诗，表面咏庐山与“识山堂”，实则借山喻道，阐发禅理与哲思。全诗以“识山”为契入点，层层破除认知执障：首联直指“名相易知，真性难识”之普遍困境；颔联、颈联以亲历者视角揭示感官经验的局限性；颈联“山体如如本不动”一句陡转，引入佛家“如如不动”之本体观，将自然山水升华为心性象征；后半转入对高氏堂居境界的期许——不执方位、不逐形迹，以平等无分别之心与山相契，终臻“如故人”之圆融境地。结句“君其于此知吾心”，既含深切期许，亦见二人心契神交之默契。诗风清峻简远，理趣与诗情交融无碍，堪称宋代哲理题咏诗之佳构。

以上为【寄题高汝一少卿识山堂】的评析。

本诗结构谨严，立意高远。开篇以设问起势，“谁不识”与“了难得”形成张力，直击认知悖论；中段以“横看”“侧观”“望外”“昧北”等空间感知的错位，具象化呈现人类认知的相对性与局限性；“山体如如本不动”一句如钟磬骤鸣，顿显哲理高度，使山水诗跃升为心性诗；后半转写高氏堂居之境，以“皆嘉宾”拟人化山峰，赋予自然以人格温度；“莫问后前与向背”以否定句式消解二元对立，呼应禅宗“不二法门”；“面目还君多识真”之“还”字尤为精妙，暗示真性本自具足、不假外求；结尾“慎毋忽作白头新”以情驭理，将哲思落于生命态度的温厚叮咛。全诗用典自然，语淡意深，无一语说理而理在其中，无一笔写情而情贯始终，体现了南宋理学诗“以诗载道”而“不堕理障”的成熟境界。

以上为【寄题高汝一少卿识山堂】的赏析。

1．《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥诗务求雅正，不尚华缛，而思致深婉，尤长于题赠之作，如《寄题高汝一少卿识山堂》，托物寄怀，理趣兼胜，足见其学养之醇。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评此诗：“起句警拔，中幅转折如行云流水，至‘山体如如本不动’，一语破的，非深通性命之学者不能道。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“楼钥此诗以庐山为镜，照见人心之执与悟，将禅悦之旨融入山水题咏，平易中见深致，是南宋理趣诗之典范。”

4．傅璇琮主编《宋才子传笺证·楼钥卷》：“此诗作于淳熙年间楼钥奉祠家居之时，与高汝一素有文字之契。诗中‘君今与山如故人’云云，非泛泛酬应，实乃二公共契林泉、同参心要之精神写照。”

5．朱刚《唐宋诗歌中的庐山书写》：“楼钥此诗突破传统庐山诗的景观罗列模式，以‘识’为眼，统摄形、名、心、道四重维度，标志着南宋庐山诗哲理化转向的重要节点。”

以上为【寄题高汝一少卿识山堂】的辑评。