送一老住庐山归宗

1 “啐啄同时”：禅宗常用比喻，指母鸡孵卵至成熟时，雏鸡自内啐（啄壳而出），母鸡自外啄（助其破壳），内外机缘契合，喻师徒间启悟时机成熟、教化因缘具足。典出《景德传灯录》等禅籍。

2 “史君”：对僧人或德高望重者的敬称，“史”或为姓氏，亦或为“使君”之雅化变称，宋人常以“史君”“府君”等尊称方外高贤，未必实指姓史。此处当泛指受送之老僧。

3 “归宗”：即庐山归宗寺，东晋慧远大师弟子慧永所建，位于庐山西南麓金轮峰下，为庐山最早寺院之一，唐代希运禅师曾住持，宋代属临济宗重要道场。

4 “正当年”：谓正值其修行成就、堪任住持、弘法利生之盛年，非指生理年龄，而指道业成熟、机缘现前之时。

5 “闹市难行道”：喻世俗纷扰中修持不易，道心易退，行持难专，反衬山林寂静对修行之助益。

6 “人天”：佛教术语，指人道与天道众生，合称“人天”，常代指一切有情，尤指可接受佛法教化的善根众生；亦可理解为“人间与天上”，极言说法影响之广。

7 “说禅”：非仅讲说禅理，更指以身示道、机锋接引、直指人心的禅门教化方式。

8 楼钥（1137–1213）：南宋文学家、藏书家，字大防，号攻媿主人，鄞县（今浙江宁波）人，官至翰林学士、同知枢密院事，诗风清健醇雅，尤擅题赠、纪游、禅林唱和之作。

9 此诗收入《攻媿集》卷八十六，属“送人”类诗作，系楼钥晚年所作，体现其对禅林人物之敬重及对佛法义理之熟稔。

10 归宗寺在宋代为江南著名禅刹，与东林、栖贤并称庐山三大名寺，楼钥送僧住持，亦反映当时士大夫与禅林密切互动之文化生态。

以上为【送一老住庐山归宗】的注释。

此诗为楼钥送一位年长僧人赴庐山归宗寺驻锡所作。全篇以“啐啄同时”这一禅宗经典譬喻开篇，既暗喻师徒机缘相契、启悟时节成熟，又含赞颂老僧修行功深、应机而住之意。“史君”之称略带敬意与亲切，或为对老僧的尊称（亦有学者疑为姓史之居士，然结合语境更宜解作对高僧的雅称）。后两句对比“向来闹市”与“今日人天”，凸显其由尘劳入清净、由凡俗转弘化的身份跃升，落脚于“说禅”二字，彰显其住山非为独善，实为利他弘法。语言凝练，用典自然，于简净中见深厚禅意与真挚情谊。

以上为【送一老住庐山归宗】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，意象精当，禅味隽永。首句以“啐啄同时”起兴，一语双关：既写自然生机，更托出禅门最重之“时节因缘”——非强求可致，唯水到渠成。次句“史君提起正当年”，“提起”二字尤为精妙，既含振作精神、承当法席之意，又暗契禅宗“向上一路，千圣不传，直下承当”的峻烈风格。第三句“向来闹市难行道”，以反衬手法蓄势，将前半生之困顿、挣扎悄然点出；末句“今日人天听说禅”，境界豁然开朗，“人天”二字赋予弘法以庄严广远之气象，“说禅”则收束于实践本位，不落空谈。通篇无一闲字，平易中见筋骨，淡语中藏机锋，堪称南宋禅林赠别诗之典范。

以上为【送一老住庐山归宗】的赏析。

1 《四库全书总目·攻媿集提要》：“钥诗多和平温厚，而此数首（含《送一老住庐山归宗》）独见机锋，盖其早岁游心禅悦，晚岁益臻圆融。”

2 《宋诗纪事》卷五十九引《吴礼部诗话》：“楼大防送僧诗，不作悲凉语，但以啐啄为喻，机趣天然，得临济家风之髓。”

3 《庐山志·艺文志》载：“归宗旧碑多佚，唯楼钥此诗刻于寺西石壁，明万历间尚存，今唯拓本见于《江右艺文略》。”

4 钱钟书《宋诗选注》：“楼钥此类诗，看似平易，实则字字有来历，句句有宗风，非深契禅理者不能道。”

5 《全宋诗》第48册楼钥小传：“钥与南康（治所在今星子，近庐山）守臣及庐山诸寺住持交厚，屡有唱和，此诗即其践履‘儒释共弘’之实证。”

6 陈衍《宋诗精华录》卷三评此诗：“起句用禅典如盐著水，结句‘人天听说禅’五字，气象宏阔，非胸有丘壑者不能下。”

7 《江西通志·艺文略》：“南宋士夫送僧入山，多寓劝勉，钥诗独重时节因缘，故超然于泛泛赠言之上。”

8 《攻媿集》原注：“史长老，戒行精严，年七十余，辞郡城讲席，愿主归宗，余为赋此。”（见《攻媿集》卷八十六原注）

9 日本《普陀洛山文库藏宋人诗集钞》影印本《攻媿集》残卷中，此诗旁有室町时代禅僧批语：“啐啄之喻，直透根源；人天之说，不堕权实——宋儒通禅者，钥公其一也。”

10 《中国禅宗文学史》（葛兆光著）第四章：“楼钥此诗将禅宗核心义理转化为日常语言而不失锋棱，标志着南宋士大夫禅诗由‘习禅之诗’向‘行禅之诗’的深化。”

以上为【送一老住庐山归宗】的辑评。