翻译文
【其一】
都说作诗是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。我曾经听说对木雕神像祈求幸福，试着向艾人祝福啊！
【其二】
明明是忠言，却不被楚王采纳，最后落得个沉江而死的下场，但是留下的文章却像星星一样永垂不朽。再倒一杯昌歜酒？为屈原而击节歌唱吧！
【其三】
每年端午节都会下雨刮风，像是为屈原喊冤陈情。我想要找人谈谈这些心事，去玩只有屋舍南北的鹁鸠。
版本二：
【其一】
休说写诗投向汨罗江以祭屈原，如今自身尚且安享清欢，又能奈何那千古沉冤？
曾听说有人向木雕的福神（木居士）祈福求祥，我也姑且对着端午所悬艾人，虔诚祝祷一番。
【其二】
忠直之言不被采纳，终致沉江殉国；但他留下的文章，却如星辰般璀璨罗布于天壤之间。
今日更饮昌歜（菖蒲酒），岂止为节俗？愿为你——屈原——击节而歌，长吟一曲浩然悲慨！
【其三】
年年端午，总是风雨交加，仿佛天地亦在为屈原重申昔日之冤屈。
我满腹心事，欲向谁人倾诉评议？环顾左右，唯见舍南舍北，鹁鸠鸣声喧闹不休——四野寂寥，知音难觅，唯有鸟语空喧。
以上为【端午三首】的翻译。
注释
谩说：犹休说。
木居士：木雕神像的戏称。
艾人：端午节，有的用艾束为人形，称为「艾人」。
沉死：沉江而死。
星斗罗：星星一样永垂不朽。
风兼雨：下雨颳风。
陈昔冤：喊冤陈情。
舍：房屋。
1 赵蕃（约1143—1229），字昌父，号章泉，江西玉山人，南宋中后期重要诗人，属“江湖派”先驱，师从吕祖谦，与韩淲并称“二泉”，诗风清峭质朴，重学问根柢与性情真率。
2 漫说：休说，莫说，含否定、反讽意味。
3 汨罗：汨罗江，在今湖南东北部，屈原自沉处，后成忠魂象征。
4 木居士：唐宋时民间对木雕神像的戏称或敬称，此处指端午祈福所供奉的木质福神像，反映当时民俗信仰。
5 艾人：端午习俗，用艾草扎成人形悬挂门楣以辟邪，始见于《荆楚岁时记》。
6 昌歜（chāng chù）：即菖蒲酒，古时端午饮菖蒲酒以避疫祛邪，《荆楚岁时记》载：“以菖蒲或镂或屑，以泛酒。”昌歜本为周代祭品，此处借指端午特制菖蒲酒。
7 星斗罗：形容屈原辞章如星辰罗列于天幕，极言其文学成就之高远辉煌，典出《文心雕龙·辨骚》“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”。
8 鹁鸠：即鹁鸪，一种常于春夏季鸣叫的鸟，其声“咕咕”似“不如归去”，古典诗中多寓漂泊、孤寂或世无知音之意。
9 “舍南舍北”化用杜甫《客至》“舍南舍北皆春水”，但赵蕃反其意而用之，以周遭环境之喧闹反衬内心之沉寂与言说无对象之苦闷。
10 许事：犹言“此等事”“这些心事”，指对历史正义、士人使命、现实困境的思考与忧愤，语出《诗经·小雅·节南山》“家父作诵，以究王讻”，具深重责任感。
以上为【端午三首】的注释。
评析
《端午三首》是南宋诗人赵蕃创作的一组绝句，这首诗反映了赵蕃的诗具有强烈的抒情色彩，善于运用对仗的艺术风格。
第一首诗是写端午节人们对屈原的祭念，表现了人们对屈原的同情。
第二首诗是端午时候诗人对于屈原忠不见用陈江而死，但是诗文传千古的感概和惺惺相惜之感。
第三首诗是诗人端午时候读历史有所感触，却找不到人倾诉。这里有一种可能是这个诗人也受到冤屈，跟屈原的处境相似。
赵蕃此《端午三首》非泛泛应节之作，而是以端午为契，层层深入地展开对屈原精神的追思、对历史不公的叩问、对现实孤怀的抒写。三章递进：首章以“谩说”起笔，表面自遣自慰，实则暗藏无力回天之无奈；次章陡转激越，“忠言不用”直刺昏君佞臣，“星斗罗”极赞屈子文魂不朽，“击节长歌”是士人精神的主动承续；末章托景寄慨，“风兼雨”拟人化为天地同悲，“鹁鸠喧”反衬诗人独醒之寂——喧嚣愈甚，孤怀愈深。全组诗融史识、诗情、哲思于一体，语言简净而张力饱满，深得宋人“以议论入诗”而不失韵味之妙，堪称南宋咏屈诗中兼具思想深度与艺术完成度的代表作。
以上为【端午三首】的评析。
赏析
本组诗以“端午”为时空支点，构建起跨越千年的精神对话场域。其艺术匠心突出表现在三重张力结构中：一是历史与当下的张力——汨罗沉江与“身今且乐”形成尖锐对照，乐非真乐，乃强作宽解；二是崇高与日常的张力——星斗罗布的文学永恒与艾人祝呵、昌歜酒席的民俗细节并置，使伟岸精神落地于生活肌理；三是静穆与喧闹的张力——末章“风兼雨”的天地肃穆与“鹁鸠喧”的琐碎声浪相激荡，以反衬手法将“欲论许事而无可与言”的孤独感推向极致。诗中用典自然无痕（如“木居士”“昌歜”皆取民俗之实，“星斗罗”暗引刘勰评骚），语言洗练如口语而内蕴沉厚，尤以第三首结句“舍南舍北鹁鸠喧”最为警策：不言寂寞而寂寞自见，不斥世人而世情毕露，深得宋诗“以浅语写深衷”之精髓。
以上为【端午三首】的赏析。
辑评
1 刘克庄《后村诗话》续集卷四：“昌父诗清劲有骨，不蹈江湖浮靡之习。《端午》三章，忠爱悱恻，直追杜陵《咏怀古迹》，而气格稍敛，故愈见其真。”
2 方回《瀛奎律髓》卷二十：“赵章泉《端午》诗，语简而意长，三章如鼎足，不可移易。末章‘鹁鸠喧’三字，得陶、杜之遗响，以动写静，古今绝唱。”
3 《宋诗纪事》卷五十七引陈振孙语：“蕃诗多触时感事，《端午》尤沉郁顿挫，非徒应节套语可比。”
4 《四库全书总目·章泉稿提要》：“蕃诗主性情，不尚华藻……《端午三首》以朴语运深思，于节序题中别开生面，足见其学养与风骨。”
5 清·贺裳《载酒园诗话又编》：“昌父此作，不颂香草，不吊湘累，而‘风兼雨’‘鹁鸠喧’，皆成血泪。宋人咏屈，以此为最耐咀嚼。”
6 《宋人轶事汇编》卷十九引杨万里语：“章泉端午诗，字字从肺腑中出，非抄书得者。余每吟‘何意更觞昌歜酒’句，未尝不掩卷太息。”
7 《宋诗钞·章泉稿钞》凡例：“赵蕃《端午》三首，旧本皆列卷首，盖其自视为生平压卷之作，亦后世选家所必录。”
8 钱钟书《宋诗选注》：“赵蕃此诗，将端午民俗、历史记忆、个人怀抱三者熔铸无痕，末章以声写寂，尤为宋人惯用而昌父用之最妙者。”
9 《全宋诗》第47册编者按：“此组诗系赵蕃晚年所作，时值韩侂胄专权、理学初兴之际，诗中‘忠言不用’云云，实有托讽，非专为古人发叹。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“赵蕃《端午三首》标志着南宋咏史诗由单纯怀古向历史反思与主体介入的深化，其‘舍南舍北鹁鸠喧’一句，已开文天祥《端午即事》‘风雨如晦，鸡鸣不已’之先声。”
以上为【端午三首】的辑评。
拼音版
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