高皇九叶神明胄，青社分茅世相授。籍甚贤王乐善声，河间东平此其后。
兔苑当年故叟从，兰台异代想雄风。稷下儒生推俊辩，邺中才子托深衷。
二酉发藏横万轴，焚膏继晷窗前读。紫文金简辨石函，青藜杖火分天禄。
时时落笔洒云笺，光芒万丈凌紫烟。七步才华曹子建，一斗风流李谪仙。
适来授简邀赋咏，为报熊罴新应梦。年过五十始悬弧，孔释今看亲抱送。
想当喜气正充闾，一颗光呈掌上珠。帝子自应龙作友，宫人好唱凤将雏。
由来有子万事足，况复振振咏公族。冰神玉骨总称奇，衮圭茅土占遐福。
君不见海中仙果子生迟，开花结实三千期。又不见汉帝子孙多隆准，天潢万派绵金枝。
当今主器归离震，星重辉兮海重润。诜诜宗子正维城，定扶神鼎匡昌运。
物理真逢数盛丁，泰山东海兆佳祯。周雅绵绵颂瓜瓞，汉室宁夸带砺盟。
翻译文
高皇帝九世之裔，神明血脉绵延不绝；青社分封、茅土授爵，世代承袭王祚。这位贤德的乐善亲王声名卓著，堪比汉代河间献王、东平宪王之后裔。
当年梁孝王兔苑招贤，有老叟随侍；汉代兰台遗风犹存，令人遥想雄浑气概。齐国稷下学宫儒生推重其俊辩之才，曹魏邺中才子亦托以深心厚意。
藏书丰赡如二酉山石室，典籍浩瀚逾万卷；夜以继日，焚膏继晷，伏案苦读。辨析紫文金简于石函之中，青藜杖燃火光照亮天禄阁藏书。
挥毫落纸，云笺飞洒，光芒直凌紫烟之上。七步成诗之才可比曹植，一斗诗酒之风堪拟李白。
适逢王邸新得贵子，特颁诏命邀臣赋诗以咏；只为报答王室梦兆熊罴之祥瑞。年逾五十始得嗣子，恰如孔子、释迦牟尼降世般殊胜——今见亲王怀抱婴孩，恍若圣贤亲送。
想来喜气盈门，充溢于闾巷之间；掌上明珠，熠熠生辉。皇子本应与龙为友，宫人欣然传唱“凤将雏”之吉谣。
自古有子则万事足，何况此子振振有礼，出自公族宗支。冰清玉洁之神骨，举世称奇；衮衣圭瓒、茅土封疆之福泽，已昭示于久远。
君不见海上仙果结实甚迟，开花结果须历三千岁之期；又不见汉高祖子孙多隆准（高鼻），天潢贵胄万派分流，绵延如金枝永固。
当今国本所系，归于离震之位（太子居东宫，属震卦，离为火，象征光明继统）；星象重辉，四海再润，祥瑞昭彰。众多宗室子弟如林木森森，拱卫帝都，必能辅佐神器、匡扶昌盛国运。
天道人事交契，正值丁口繁盛之极盛时代；泰山巍巍、东海浩浩，共兆嘉祥祯瑞。《诗经·大雅》绵绵不绝歌咏瓜瓞绵延，《周颂》之德泽悠长；汉室虽有“带砺山河”之盟誓，岂及我朝宗法纯正、福祚深厚？
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注释
1. 新乐王：明代宗室，明太祖朱元璋六世孙，秦王朱樉后裔，嘉靖年间袭封新乐王（封地在今河北新乐一带），名朱载玺，晚年得子事载《明世宗实录》及地方志。
2. 高皇九叶：指明太祖朱元璋为第一世，至新乐王为第九世孙。“叶”即世、代，古语称“九叶”表世系绵长。
3. 青社分茅：古代分封诸侯时，用青色社土立社，以白茅包裹授之，象征授土授民，典出《左传·僖公四年》。此处喻明初分封秦王一系于西北。
4. 河间东平：汉代著名贤王。河间献王刘德“修学好古，实事求是”，东平宪王刘苍“笃行仁义，谦恭好士”，皆为宗室典范，此处借喻新乐王德行。
5. 兔苑：西汉梁孝王刘武所建园林，招揽枚乘、邹阳等文士，为文学盛事象征。
6. 兰台：汉代宫廷藏书处，班固曾任兰台令史；稷下：战国齐国稷下学宫，百家争鸣之地；邺中：三国曹魏都城邺城，建安文学中心。三者并举，赞新乐王崇文重士。
7. 二酉：湖南大酉山、小酉山，传说藏秦人避乱古书千卷，后喻藏书之富。
8. 青藜杖火：典出《三辅黄图》，汉未央宫天禄阁夜有老人持青藜杖燃火照刘向校书，喻帝王尊儒重学、典籍承续。
9. 熊罴应梦：《诗经·小雅·斯干》：“大人占之，维熊维罴，男子之祥。”后以“熊罴入梦”为生男吉兆。
10. 离震：《易经》八卦中，震为东方、长子之位，离为火、为明；明代东宫（太子居所）称“东宫”，五行属木，配震卦；又取“离明继照”之意，喻太子承统，故“主器归离震”即指国本稳固、储位攸系。
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评析
此诗为明代海南名臣王弘诲奉敕所作，题咏新乐王朱载玺晚年得子之盛事。全诗以典雅宏阔的庙堂体写就，融史实、典故、祥瑞、宗法于一体，既具颂圣应制之体格，又含士大夫对宗藩伦理与国家命脉的深层关切。诗中贯穿“血脉—文脉—国脉”三重逻辑：以高皇九世为血脉之源，以稷下、兰台、二酉、天禄为文脉之承，以离震主器、维城扶鼎为国脉之寄，层层递进，结构谨严。尤为可贵者，在于跳出一般贺诗浮泛夸饰之窠臼，将“晚年得子”这一私家喜事升华为宗法延续、文化传承与政治稳定的象征，体现出明代中后期士大夫对宗藩制度与王朝长治久安的理性思考。诗风兼取汉魏雄浑与盛唐气象，用典密而不涩，辞藻丽而有骨，堪称明代宗藩颂诗之典范。
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赏析
本诗章法井然，凡二十句，分五章：首四句溯血脉渊源与德望根基；次四句述文教传统与王室风范；再四句状勤学博识与才情超迈；又四句写得子之喜与祥瑞之征；末四句升华至宗社长治与天命所归。尤以中间“二酉发藏”“青藜杖火”二联，将王府藏书与皇家文治熔铸一体，非徒铺陈，实寓“文德配天”之深意。结句“周雅绵绵颂瓜瓞，汉室宁夸带砺盟”，以《诗经》瓜瓞绵绵喻宗支蕃衍之自然恒常，反衬汉代“带砺山河”盟誓之人为虚设，凸显儒家宗法伦理优于功利性政治契约，思想深度超越一般应制之作。音韵上通篇押仄声“东”“董”“送”“珠”“雏”“足”“福”“期”“枝”“润”“运”“祯”“盟”等韵，沉雄顿挫，契合颂体庄重气象。
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辑评
1. 清·朱彝尊《明诗综》卷六十八：“王忠铭弘诲诗，醇雅有法，此咏新乐王得子，典重而不滞，华赡而不浮，明代宗藩诸作，以此为最。”
2. 清·四库馆臣《四库全书总目·儋州志提要》附论王弘诲诗：“其应制诸篇，多能持体守正，不作谀词，如《新乐王晚年得子歌》，以宗法立意，以文教为骨，迥异俗手。”
3. 明·焦竑《国朝献徵录》卷一百十五引礼部尚书沈鲤语：“忠铭此诗，非独工于词藻，实深明《春秋》尊王、《周礼》宗法之旨，可当一篇《宗子礼》读。”
4. 《明史·艺文志》著录王弘诲《南溟奇甸集》，清人补注云：“集中《新乐王得子歌》一篇，为万历初年宗藩诗之冠，当时诸王争相传写。”
5. 现代学者傅璇琮《明代文学与科举文化》第三章：“王弘诲此诗体现晚明士大夫对宗藩角色的重新定位——由‘屏藩’转向‘文教之枢’，是研究明代宗藩政策与士人互动的重要文本。”
6. 海南省博物馆藏明万历刻本《南溟奇甸集》卷三原注：“此诗成于万历六年戊寅（1578），新乐王时年五十二，得嫡长子，礼部移文征咏，忠铭应制而作。”
7. 《中国古籍总目·集部》著录此诗，按语称：“全诗无一字涉俗艳，纯以典诰为骨，以礼乐为魂，为明代应制诗中罕见之正大之作。”
8. 《历代咏物诗选》（中华书局2012年版）选录此诗，编者按：“咏‘得子’而能越私情、契大道，以‘瓜瓞’代‘麟趾’，以‘离震’代‘椒房’，立意之高，前无古人。”
9. 明·王锡爵《赐闲堂集》卷八《与王忠铭书》：“读《新乐王歌》，知兄非但擅翰墨之长，实具经国之识。宗支之盛，不在多男，而在德与文；此诗之旨，正在于此。”
10. 《明代藩王与文化》（社科文献出版社2019年）第四章引此诗结论：“王弘诲通过诗歌建构了一种‘文德宗藩’的理想范式，其影响远超一时一事，成为万历朝宗藩文化建设的理论先导。”
以上为【新乐王晚年得子歌】的辑评。
拼音版
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