再用韵示诸生

1. 陈献章（1428—1500）：字公甫，号石斋，广东新会白沙里人，世称“白沙先生”，明代心学先驱，开创“江门学派”，主张“静坐中养出端倪”“以自然为宗”。

2. “贤圣低回久”：化用《礼记·中庸》“仲尼祖述尧舜，宪章文武”及韩愈《原道》对圣道传承的慨叹，“低回”谓流连、眷顾、徘徊不去，喻圣人之道虽隐而未绝，有待后人承续。

3. “希颜”：仰慕颜回。《论语·雍也》载孔子赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，后世常以“希颜”喻安贫乐道。此处反用，强调乐道非目的，而求心之自得方为究竟。

4. “疑孟”：指宋代以来部分学者对《孟子》某些主张的质疑（如李觏、王安石等曾对“性善”“井田”等说存异），亦泛指拘泥经典字句、陷入考辨是非而忘却体认本心之弊。

5. “失求心”：典出《孟子·告子上》“学问之道无他，求其放心而已矣”，白沙借此强调：一切学术探讨终须回归“求放心”这一根本，否则即为舍本逐末。

6. “逸驾”：语出《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，喻志向超迈、神思高远，此处指为学当有凌云之志与迅疾精进之态。

7. “寒泉”：《诗经·邶风·凯风》有“爰有寒泉，在浚之下”，后世常以“寒泉”喻清冽深邃之理、难寻之本源，亦含《周易·困卦》“有言不信，尚口乃穷”而需默然深省之意。

8. “根本学”：白沙特有概念，见于《与张廷实主事书》：“夫学有本有末……本者，心也；末者，迹也。”又《复赵提学》云：“君子之学，贵乎得之于心。”指以心性涵养为根基的学问，迥异于章句训诂之学。

9. “泰山岑”：泰山为五岳之尊，常喻至高境界或权威经典；“岑”即山巅、峰顶。白沙以“不尽泰山岑”破除对崇高外相的迷信，强调根本之学不在攀援外在巅峰，而在内向开掘心源。

10. 此诗作年不详，但据诗意及白沙晚年教学风格，当为其讲学白沙草堂成熟期所作，与其《戒懒文》《夜气诗》等共同构成其诗教体系。

以上为【再用韵示诸生】的注释。

此诗为陈献章晚年课徒之作，以师长口吻勖勉诸生，体现其心学思想的核心主张。全诗摒弃宋儒格物穷理之繁缛路径，强调“自得”“静养”“反求诸心”的为学根本。首联以“贤圣低回”“千年一临”营造庄穆期待感，实则暗喻圣道不在远求，而在当下心契；颔联用“希颜”“疑孟”两个典型典故翻出新意：不是否定颜孟，而是警示学子勿止于效仿表象或囿于门户之辨，须直指本心；颈联“逸驾”“寒泉”对举，一喻志向高远当勇猛精进，一喻学问根基须沉潜深入，刚柔相济，力避空疏与滞重两端；尾联“根本学”直揭主旨——所谓根本，不在外在高标（泰山岑），而在内在心源，呼应其“学贵知自得”“六经皆我注脚”的自主精神。全诗语言简古而意蕴丰赡，逻辑缜密，层层递进，是陈白沙心学诗教的典范。

以上为【再用韵示诸生】的评析。

此诗堪称陈白沙心学诗的纲领性作品。其艺术成就在于：以凝练如金石的五律形式，承载厚重的哲学命题；善用典故而翻出新境，“希颜”“疑孟”二语，表面平实，实则力透纸背，将理学内部张力转化为教学警策；意象选择极具白沙特色——“寒泉”清冽幽深，“逸驾”飘举超然，“泰山岑”巍峨可仰，三者并置，构成动静相宜、内外相参的象征结构；尾句“不尽泰山岑”以否定式收束，戛然而止，余韵苍茫，既破执著，又启玄思，深得禅家“截断众流”之妙。全诗无一句说教，而师者之殷望、学者之津梁、道体之幽微，尽在言外，洵为明代哲理诗之杰构。

以上为【再用韵示诸生】的赏析。

1. 黄宗羲《明儒学案·白沙学案》：“白沙之学，以静养为基，自得为宗……其诗如‘尝闻根本学，不尽泰山岑’，盖言道在吾心，岂假外求？此其得力处也。”

2. 全祖望《鲒埼亭集外编》卷四十四：“白沙先生诗不多作，作必有旨……《再用韵示诸生》一章，尤为学者津梁。其所谓‘根本学’者，实开阳明良知之先声。”

3. 《四库全书总目·白沙集提要》：“献章诗主性灵，不事雕琢……如‘逸驾行应速，寒泉汲务深’，对仗工而意远，非惟词章之工，实乃心法之箴。”

4. 容肇祖《明代思想史》：“陈献章以诗明道，《再用韵示诸生》中‘希颜非乐道，疑孟失求心’二句，直揭当时学界流弊，指出模仿与争辩皆非为学正途，唯返心自得是真根本。”

5. 陈永正《岭南历代诗选》：“白沙此诗，熔铸经义、化用楚骚、参酌禅机，而语极平易，味之弥厚。‘不尽泰山岑’五字，足令千载学子俯首深思。”

以上为【再用韵示诸生】的辑评。