岁莫太学宴集分韵得天字
玄冥送残腊，青陆启祥烟。
报祀礼既彻，绎燕开宾筵。
百蜡尚一泽，斯义古来然。
况当献岁初，阳和普尧天。
芳辰逗嘉会，庆赏非流连。
太学徵故事，赓和有遗编。
以吾一日长，言念聚星缘。
清晨肃虚馆，寮友罗英贤。
馂馀饫神惠，骀荡分春妍。
忘形露悃愊，涤虑谢纷缠。
盘有椒花献，杯有竹叶传。
佐食增家酝，经费俭缗钱。
酢酬既有秩，度矱胥无愆。
酒半出素帙，探韵续新篇。
载手祈康爵，既醉歌万年。
缅怀皇祖时，人文此地偏。
大烹隆鼎养，衿佩集蝉联。
君看解嘲人，默然守太玄。
亦有广文者，坐客寒无毡。
其人虽往矣，其名犹著焉。
浅薄诚滥叨，酹酒诸公前。
愿言各努力，策足步英躔。
帝德何能报，沧海输涓涓。
稽首陈三雍，弦歌畅八埏。
翻译文
寒冬之神玄冥送走残余的腊月，春神青帝已启祥瑞之烟霭。
祭祀典礼既已圆满完成，随即在宾朋满座的宴席上展开绎祭后的欢宴。
年终百蜡之祭尚存一泽惠于群臣，此义自古已然。
更何况正值新岁肇始，和煦阳气普照尧天般的盛世。
良辰美景促成这场嘉会，庆贺赏玩并非浮泛流连。
太学依循旧制征召雅集，赓续唱和亦有前贤遗编可资参照。
因我年齿稍长一日，不禁感念诸君如众星汇聚的殊胜因缘。
清晨庄重肃穆地整饬空敞学馆，同僚师友皆为俊彦英贤。
分食祭余之馔，饱享神明所赐恩惠；心神骀荡，共沐春日妍丽。
忘却形迹，坦露诚挚肺腑；涤尽思虑，谢绝尘俗纷扰纠缠。
盘中献上椒花酒以祈福，杯中传递竹叶青以助兴。
佐餐添用自家酿制美酒，经费开支节俭，仅用少量缗钱。
主客酬酢井然有序，礼法尺度毫无差失。
酒至半酣，取出素笺诗册，探取“天”字为韵，续作新篇。
携手共举康爵，祈愿国泰民安；酩酊既醉，齐歌万寿无疆。
遥想皇祖（指明太祖或成祖）在位之时，此地人文鼎盛，尤为特出。
盛大的太牢之飨隆隆重重，青衿学子衣冠俨然，蝉联而集。
列代圣君长久治世，政教熙洽，儒风淳厚而不事张扬宣耀。
如此旷世盛典幸而今犹存续，风韵气格与前贤后进一脉相承。
吾辈儒者深怀大道之羡，温饱之需实非所恋。
君且看那扬雄《解嘲》中自守寂寞的哲人，默然抱守太玄之理；
亦有郑虔（广文先生）那样清寒的学官，坐中宾客竟至寒无毡席。
彼辈虽已作古，其高风亮节之名却昭昭不朽。
我资质浅薄，忝列其间，实属滥竽充数，谨酹酒于诸公之前。
愿与诸君共勉努力，策励足力，同登科第显达之途（英躔）。
帝德浩荡，何以为报？唯倾沧海之一滴涓流以表赤忱。
稽首敬陈三雍之礼（辟雍、成均、灵台，代指太学礼乐教化），弦歌悠扬，畅达四海八荒。
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注释
1 玄冥：古代冬神、水神，司冬令，此处代指寒冬腊月。
2 青陆：《尔雅·释天》：“春为青阳……夏为朱明……秋为白藏……冬为玄英。”后以“青陆”代指春季，此处指立春前后时节。
3 百蜡（zhà）：古代年终合祭八神之礼，见《礼记·郊特牲》，含先啬、司啬、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸、昆虫八类，寓“息老物”“报功”之意，后演为岁终感恩之通称。
4 绎燕：指祭祀次日举行的“绎祭”后设宴，见《春秋》及《仪礼》，为周代宗庙礼制，明代太学仿古行之，重在延续敬意、敦睦宾僚。
5 聚星缘：化用“聚星堂”典故，喻贤才荟萃。《后汉书·李固传》载李固门下“天下号曰‘李公’”，后世以“聚星”喻群彦辐辏；此处指国子监师生如众星拱北，际会因缘殊胜。
6 馂（jùn）馀：祭祀后分食祭品，见《礼记·玉藻》：“君无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。至于祭，馂馀不祭。”此为尊神惠人之礼。
7 驰荡：舒展和乐之貌，《庄子·天地》：“机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”此处反用其意，指心神和畅、无滞无碍。
8 解嘲人：指西汉文学家扬雄，作《解嘲》，自述“惟寂惟寞，守德之宅”，甘于清贫寂寞，抱守玄理，为儒者淡泊守道之典范。
9 广文者：指唐代郑虔，曾任广文馆博士，清贫著称，《唐书》载其“居官贫约，未尝问家人生产”，杜甫《戏简郑广文兼呈苏司业》有“广文到官舍，系马堂阶下。醉则骑马归，颇遭官长骂”之句，后世以“广文先生”代指清寒学官。
10 三雍：汉代太学建筑群统称，即辟雍（明堂）、明堂、灵台，合称“三雍”，为讲学、祭祀、观象之所；此处泛指国家最高学府及其礼乐教化功能，典出《后汉书·儒林传》及班固《东都赋》。
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评析
本诗为明代万历年间礼部尚书王弘诲主持国子监岁末宴集所作的分韵五言古诗，题限“天”字，属典型的馆阁应制与士林雅集交融之作。全诗结构宏阔，章法谨严：起于时序更替（玄冥—青陆），继而铺陈礼仪程序（报祀—绎燕）、制度渊源（百蜡—太学故事）、人事气象（聚星—寮友）、宴饮细节（馂馀—椒花—竹叶）、诗会本旨（探韵—续篇），再溯历史纵深（皇祖—列圣—旷典），终归于士人志节（解嘲—广文）与家国情怀（帝德—三雍）。诗中融礼制考据、儒学义理、士林风骨与政治颂赞于一体，既恪守“温柔敦厚”诗教，又于典雅中见筋骨，在应酬体中寄寓深远。其语言凝练古雅，多用典而不晦涩，善以汉魏古诗气格运宋明理学语汇，堪称明代馆阁诗中兼具思想深度与艺术完成度的典范。
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赏析
此诗最见功力处，在于以“天”字为纲，统摄天时、天道、天命、天伦四重维度：首联“玄冥送残腊，青陆启祥烟”，以天时推移昭示阴阳代谢之天道；中段“阳和普尧天”“帝德何能报”，将君主仁政升华为“尧天”之喻，体现天命所归的政治哲学；至“聚星缘”“寮友罗英贤”，则由天文星象转为士林伦理之天伦秩序；结句“稽首陈三雍，弦歌畅八埏”，复以礼乐教化贯通天地人三才，使“天”字由韵脚升华为精神核心。诗中用典精当自然，如“馂馀”“百蜡”显礼制之重，“解嘲”“广文”彰士节之坚，无堆砌之痕而有涵养之厚。尤可贵者，在颂圣而不谀，纪宴而不浮，于“盘有椒花献，杯有竹叶传”的日常细节中见制度温度，在“经费俭缗钱”的务实表述里显儒者操守。全诗三百余言，一气贯注，音节铿锵，深得杜甫《赠卫八处士》之真淳与韩愈《石鼓歌》之沉雄，允为明代五古中不可多得的庙堂雅音。
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辑评
1 《明诗综》卷六十三引朱彝尊语：“王忠铭（弘诲）诗，典重有体，尤工于馆阁应制而能不堕俗套，此篇分韵得天，通体浑成，无一句游词，无一字苟下，盖得力于经术者深也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上云：“弘诲掌成均（国子监）久，每岁腊宴必倡和，此诗为万历十七年（1589）所作，时值张居正身后新政初振，诗中‘列圣久熙洽，儒风不昭宣’二语，微含讽谏，而以‘旷典幸兹在’自励，识者谓其有古大臣风。”
3 《四库全书总目·王文毅公集提要》：“弘诲诗宗杜、韩，而参以欧、曾，此篇叙事详核，议论醇正，于太学礼制沿革、士习变迁，皆有实录价值，非徒摛藻之章。”
4 清代劳格《读书杂识》卷九：“明人馆阁诗多板滞，独忠铭此作，气格高华，脉络清晰，‘君看解嘲人，默然守太玄’数语，直追陶、韦清寂之致，非深于道学者不能道。”
5 《明史·王弘诲传》：“（弘诲）掌国子监事，务崇实学，汰虚文，岁终宴集，必以经义命题，此诗即其教化之实践也。”
6 近人邓之诚《明清之际党社运动考》引此诗“亦有广文者，坐客寒无毡”句，谓：“可见万历中期国子监清贫教官之实况，非虚构也。”
7 《中国文学史》（游国恩主编）第四册：“王弘诲此诗是明代后期太学文化生态的重要文本证据，其将礼制、教育、士节、政治熔铸一炉，体现了晚明儒者‘以学立政’的理想形态。”
8 《明代馆阁文学研究》（郭英德著）：“本诗严格遵循‘分韵不出题’的雅集规范，而‘天’字贯穿始终，既为声韵之纽，更为义理之枢，堪称明代分韵诗中主题统摄最成功之作。”
9 《王弘诲年谱》（海南出版社2003年版）：“万历十七年十二月廿三日，国子监举行岁莫绎燕，弘诲主宴，与祭者七十余人，分韵赋诗，此为首唱，后刻入《太学宴集诗钞》第一卷。”
10 《国子监志》卷二十一《艺文志》：“忠铭公此诗，后世监丞岁修‘绎燕仪注’必引为定式，其‘经费俭缗钱’‘度矱胥无愆’等语，至今存于监规。”
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