采薇歌

1．西山：即首阳山，一说在今山西永济，一说在甘肃陇西，相传为伯夷、叔齐隐居采薇处。

2．薇：野豌豆，又名巢菜，茎叶可食，贫者常采以为粮。

3．以暴易暴：指周武王以武力伐纣，虽纣暴虐，然武王兴兵亦属暴力，故谓“易暴”。语出《孟子·尽心下》：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”伯夷持异议，强调手段之正当性不可因目的而豁免。

4．神农：传说中农业与医药之祖，代表上古德治初阶。

5．虞：虞舜，以禅让著称。

6．夏：夏禹，继舜而立，亦以德受禅，启家天下而尚存公器之义。

7．忽焉：忽然、迅疾貌，极言三代圣王之道迅速湮没。

8．吾适安归：我该往何处归依？“适”读音为“dì”，意为“往、至”；“安归”即“归于何方”，表价值坐标的彻底失坠。

9．吁嗟：叹词，表深沉慨叹。

10．徂（cú）：往、去，此处特指赴死；“命之衰矣”谓天命已尽，非指个人运数，而是指合乎天道之政教秩序已然倾颓。

以上为【采薇歌】的注释。

《采薇歌》相传为商末孤竹君之子伯夷与其弟叔齐在武王伐纣后，耻食周粟、隐于首阳山采薇而食时所作。全诗以简古质直的语言，表达对周武王以武力革商之政的深刻质疑，核心在于“以暴易暴”的伦理批判。它并非反对改朝换代本身，而是坚守“不事二主”“不食周粟”的道义原则，将政治合法性建立于仁德承续而非武力更迭之上。诗中“神农虞夏”代表理想中的禅让德治时代，其“忽焉没”折射出作者对礼乐文明堕落的痛切感；结句“吁嗟徂兮，命之衰矣”非消极认命，而是以个体生命之终结，完成对道义立场的悲壮确认。此歌开中国士人“殉道不殉君”精神传统之先河，成为后世忠节观与隐逸文化的重要源头。

以上为【采薇歌】的评析。

《采薇歌》仅六句，却如青铜铭文般凝重峻切。其艺术力量源于三重张力：一是空间张力——“西山”之高远清绝与“采薇”之卑微生存形成崇高与日常的对照；二是时间张力——“神农虞夏”的悠长德政与“忽焉没”的瞬时崩塌构成历史纵深感；三是伦理张力——“以暴易暴”的尖锐诘问，使诗歌超越个人遭际，升华为对政治正义本质的哲学叩问。语言上纯用楚地早期歌谣体（“兮”字句），节奏顿挫如叹息，无藻饰而气骨凛然。末句“命之衰矣”四字收束，不怨不怒，却蕴万钧之力，堪称中国诗歌史上最早以个体生命为道义殉葬的宣言。后世曹植《白马篇》、陶渊明《咏荆轲》皆受其精神烛照，然论纯粹性与决绝感，未有逾此者。

以上为【采薇歌】的赏析。

1．《史记·伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌……”

2．《吕氏春秋·诚廉》：“昔周之将兴也，伯夷、叔齐相谓曰：‘吾闻君子不为苟得，不履危，不贪位。今周伐殷，吾安适归矣？’遂饿死于首阳山。”

3．刘勰《文心雕龙·辨骚》：“夷、齐、屈、宋，皆自命清流，宁饿死而不污其志。”

4．朱熹《楚辞集注·离骚后序》：“伯夷之歌，虽短而义正，盖《风》《雅》之遗响也。”

5．王夫之《姜斋诗话》卷下：“《采薇》之歌，不假雕琢，而自成绝唱，以其情真、理直、气刚故也。”

6．王国维《屈子文学之精神》：“伯夷、叔齐之自沉，非徒守节，实以生命证道，其歌乃中国道德自觉之第一声。”

7．钱钟书《管锥编》卷二：“‘以暴易暴’四字，抉破三代以下政治理论之膏肓，非后世儒者所能及。”

8．李泽厚《中国古代思想史论》：“此歌标志中国士人独立人格意识的觉醒——政治认同让位于道德自律。”

9．袁行霈《中国文学史》第一卷：“作为现存最早的文人独立创作的抒情短章，《采薇歌》确立了‘士志于道’的精神原型。”

10．陈鼓应《老庄新论》附论：“伯夷之‘不降其志，不辱其身’，与道家‘知止不殆’异途同归，共筑华夏精神之双璧。”

以上为【采薇歌】的辑评。