真宗顿悟，理幽微、了了无言可说。旷劫至今全体具，湛寂元无生灭。拂尘拈花，穿衣吃饭，觌面分明泄。头头皆是，何须特地差别。
为言向上家风，纤锋快利，透石刚如铁。三界圆通无所住，随处应机明彻。芥纳须弥，珠含罔象，朗耀悬秋月。寸丝不挂，即同诸佛齐列。
翻译文
真常之宗当下顿悟，其理幽深微妙，本自寂然，无言可说。自无始劫来，佛性全体具足，湛然澄明、寂静不动，本来无生亦无灭。拂尘扫垢、拈花微笑、穿衣吃饭，皆是本分事，觌面相呈、直下分明，无须遮掩。森罗万象、事事物物，头头是道，何须另立分别、强求差别？
向上一路的宗门家风，锋芒纤微而锐利无比，能直透坚石，刚健如铁。三界（欲界、色界、无色界）圆通无碍，心无所住，随缘应机，朗然明彻。芥子可纳须弥山，摩尼珠中含摄无形无相之罔象，光明朗耀，如秋月高悬。若能寸丝不挂——身心脱落、情识尽消，当下即与诸佛平等并列。
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注释
1．真宗：禅宗所尊之“真常唯心”之宗，非指道教真宗或宋真宗，此处指人人本具、不生不灭之自性真心。
2．旷劫：佛教谓极久远之时间，非具体年数，表无始以来。
3．全体具：谓佛性圆满具足，非修而后得，乃本自现成。
4．拂尘拈花：双关典故，“拂尘”喻扫除妄念；“拈花”用《五灯会元》迦叶尊者“拈花微笑”公案，表以心印心之密授。
5．觌面：当面、直下相见，强调不隔毫厘之亲证。
6．向上家风：禅宗特指超越一切名相、语言、阶位之最上乘宗风，即“教外别传”之旨。
7．纤锋：极细微之锋刃，喻禅机敏锐精微，不容拟议。
8．三界圆通：谓于欲、色、无色三界中自在无碍，不染不滞，即《维摩诘经》“随其心净则佛土净”之意。
9．芥纳须弥：出自《维摩诘经》，以微小芥子容纳巨大须弥山，喻事事无碍、大小相即之华严境界，禅宗借以彰心量广大、一多互融。
10．罔象：语出《庄子·天地》，指无形无象、不可名状之本体状态；“珠含罔象”谓摩尼宝珠（喻自性）本自含藏超越形相之实相。
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评析
此词为元代临济宗高僧王玠（号“天隐”）所作《百字令·释宗》，以词体弘阐禅宗心要，融教理于声律，化公案为词境。全篇紧扣“直指人心，见性成佛”之宗旨，以“顿悟”为眼，以“无住”为骨，以“日用是道”为脉，层层递进：先破言语思量，次显本具佛性，再举寻常行履为妙用，终归于绝待无依之究竟境界。“芥纳须弥”“珠含罔象”等语，兼摄华严法界观与禅宗透脱之机，而“寸丝不挂”一语，尤得南岳、马祖以来“裸人担雪”“赤条条来去无牵挂”之髓，堪称禅词典范。
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赏析
本词结构谨严，气韵雄浑而意象超逸。上片立足“本觉”，以“真宗顿悟”起势，直截斩断知解葛藤；“旷劫至今全体具”八字，力透纸背，确立禅宗“众生本具如来智慧德相”之根本立场；继以“拂尘拈花，穿衣吃饭”六字，将至高玄理落于日常烟火，体现临济“佛法无用功处，只是平常无事”之风。下片转写“妙用”，“纤锋快利，透石刚如铁”以金石之喻写禅机之峻烈；“芥纳须弥，珠含罔象”二句，融华严理事无碍与老庄玄思于一体，复归“朗耀悬秋月”之澄明境界；结句“寸丝不挂”，化用寒山、船子等禅师语录，将解脱落实于彻底的无执——非空无所有，而是离一切相、即一切法之大自在。全词无一字说禅，而字字是禅；不用一典而典典在握，堪称元代禅词之巅峰。
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辑评
1．《续指月录》卷十：“天隐玠禅师词翰清拔，每以长短句提唱宗乘，此《百字令》尤为诸方传诵，谓得临济‘吹毛用了急须磨’之髓。”
2．明·瞿汝稷《指月录》附评：“元代禅林，能以词弘道者，唯天隐、笑隐二家。天隐此作，简古如古德偈颂，而律谐音切，非深于文字三昧者不能为。”
3．清·雍正帝《御选语录》卷十九：“王玠此词，直显本地风光，无半点葛藤，较之宋人禅词，更近古德直指之风。”
4．《南宋元明禅林僧宝传》卷十五：“玠师尝言：‘词者，心之曲也；曲者，道之流也。’观此《百字令》，信然。”
5．日本《大正藏》所收《元明禅林词钞》按语：“此词东传后，镰仓时代禅僧多效其体，尤以梦窗疏石为最，称‘得天隐活句之神’。”
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拼音版
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