高人迈幽赏，意极千里豁。
闲寻水山佳，众景入寥廓。
扪萝绝鸟道，竦韘出林末。
居然净梵天，金碧焕郛郭。
飞构上凌云，日轨度檐角。
倒景压重湖，奔雷破宫壑。
微径下旁通，晨昏钟鼓合。
相传晋何楷，勋业著麟阁。
筑室向兹山，深求洞宫脚。
尽洗浮华姿，玄默守栖泊。
至今香火缘，英灵宛如托。
书生仰前修，高堂哦泂酌。
勖哉贤侯心，直欲虎口脱。
还将举冠舄，卜吉慰索寞。
歆飨惟德馨，吾罍犹可濯。
世岂乏雅士，同好卫公鹤。
新诗有馀师，衔璧当面缚。
翻译文
高洁之士远赴幽胜之地游览，心胸豁然开朗，仿佛纵目千里、无有遮蔽。
闲步寻访山水佳处，万千景致尽收眼底，融入浩渺空阔之境。
攀援藤萝而上，小径已绝于飞鸟难至之处；振衣奋登，凌然耸立于林梢之巅。
忽然间，眼前竟如清净佛国，金碧辉煌的殿宇映照城郭，庄严焕然。
飞檐斗拱高耸入云，日影缓缓移过屋檐之角；
倒映湖天的奇景似压覆重湖，奔雷般的水势劈开山谷沟壑。
幽微小径蜿蜒而下，四通八达；晨钟暮鼓，昼夜应时而合。
相传晋代名士何楷曾隐居此山，功业卓著，载入麒麟阁史册；
他筑室于斯，深入探寻洞天福地之根基。
一生洗尽浮华之态，以玄默守静为本，安于栖隐淡泊之境。
至今香火绵延不绝，其英灵仿佛依然凭依于此。
书生仰慕前贤风范，在高堂之上吟咏《泂酌》之诗（《诗经·周颂》篇名，喻德政清醇）。
其遗世之德庄严肃穆，足为师表；画像丹青，光彩炳焕，历久弥新。
可叹那苍茫墓碑之间，草木半已凋零萧瑟。
虽岁岁依礼奉粢盛（祭品），却苦无洁净之所陈设笾豆（礼器）。
幸有贤明长官（马侯德昌）勉力担当，誓欲自虎口夺食般挽救颓敝之祀典。
更将郑重举荐冠履之礼，择吉日卜筮，以慰藉先贤孤寂之灵。
神明所歆享者，唯在德行馨香；我辈所持酒罍，尚可濯洗以表诚敬。
世间岂乏雅士？愿与同道共守斯文，如卫公（卫瓘）爱鹤护鹤，珍视高洁之志。
您所作新诗余韵悠长，堪称后学典范；我愿甘心执贽，如衔璧请罪之臣，面受教诲。
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注释
1. 何山：在今江苏无锡西北，旧有胡瑗读书处及后人建祠，亦传为晋何楷隐居地。
2. 胡安定：即胡瑗（993–1059），字翼之，泰州海陵人，北宋著名教育家、理学先驱，世称“安定先生”，曾主苏州、湖州州学，创“苏湖教法”，宋仁宗庆历间以太常博士致仕，卒谥“文昭”。
3. 马侯德昌：马光祖，字德昌，号裕斋，婺州金华人，南宋名臣，宝祐间曾任知太平州、建康府等职，以兴学重教、修缮祠宇著称，《宋史》有传。
4. “高人迈幽赏”：化用谢灵运“昏旦变气候，山水含清晖”之意，言超逸之士远赴幽僻胜境以寄怀抱。
5. “晋何楷”：东晋将领、学者，字叔瞻，庐江灊人，官至散骑常侍、左卫将军，以儒雅清节见称，《晋书》卷七十七有传，传其隐居何山筑室讲学。
6. “泂酌”：《诗经·周颂》篇名，诗云“泂酌彼行潦，挹彼注兹”，喻君主取民之德而施政，朱晞颜借此暗指胡瑗“明体达用”教育思想及其治世之功。
7. “苍窆”：古时埋棺之穴，引申为墓地、墓碑，窆音biǎn。
8. “粢盛”：古代盛在祭器内供祭祀的谷物，粢音zī，盛音chéng；《左传·桓公六年》：“絜粢丰盛。”
9. “加笾”：笾为竹制礼器，用于盛果脯等祭品，“加笾”指增置祭器以隆其礼，见《仪礼·士虞礼》。
10. “卫公鹤”：指西晋卫瓘（220–291），字伯玉，河东安邑人，官至太保，封菑阳公（故称卫公），《世说新语·言语》载其“性好鹤”，尝蓄鹤于庭，后人以“卫公鹤”喻高洁之志与文人雅癖。
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评析
此诗为朱晞颜追和马侯德昌《游何山吊胡安定坟》之作，属宋代典型的怀贤纪游兼祠庙唱和诗。全诗以“吊古—思贤—忧废—勖今”为脉络，结构谨严，气格高峻。首段写何山形胜，以“扪萝”“竦韘”“飞构”“倒景”等雄奇意象，营造出超逸尘寰的宗教性空间，实为烘托胡瑗（安定先生）人格之崇高。次段溯晋代何楷遗迹，巧妙借古衬今——何楷乃东晋儒将、隐逸名臣，与北宋胡瑗（字翼之，世称“安定先生”，理学先驱、教育家）形成双重精神叠印，凸显“儒者隐德”传统。中段直写胡瑗墓茔荒芜，“草树半凋落”“加笾无处着”，非仅哀景伤情，实含对当时礼制废弛、文教式微的深切忧思。末段转颂马侯德昌“勖哉贤侯心”之举措，将修坟复祀升华为文化救赎行动，“虎口脱”喻抢救危殆文脉之急迫，“卜吉慰索寞”则赋予祭祀以存在论意义——非为鬼神，而在安顿士心、接续道统。结句以“卫公鹤”典收束，化用西晋卫瓘爱鹤典故（《世说新语》载其“常乘轩车，携白鹤”），喻指守护斯文如护珍禽，清标自持，不染俗尘。全诗融地理书写、历史考证、礼制反思与士人精神自觉于一体，堪称南宋理学氛围下祠祀诗之典范。
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赏析
此诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：一曰空间张力——由“绝鸟道”之险峻、“凌云”之高迥、“重湖”之浩渺、“宫壑”之幽深，构建出垂直与水平双向延展的立体山水图景，使何山超越地理实指，成为精神圣域的象征载体。二曰时间张力——晋代何楷、北宋胡瑗、当下马侯与作者自身，四重时空叠印，以“相传”“至今”“谁怜”“勖哉”为时间节点，织就一张跨越五百年的士人精神谱系网。三曰语体张力——熔铸骈散、雅俚、典实于一炉：如“倒景压重湖，奔雷破宫壑”以雷霆万钧之势写静景，是杜甫“语不惊人死不休”的宋调变奏；“草树半凋落”“加笾无处着”则纯用白描，沉痛直切；而“虎口脱”“衔璧当面缚”又活用成语典故，刚健中见谦抑。尤为精妙者，在“歆飨惟德馨”一句，直承《尚书·君陈》“黍稷非馨，明德惟馨”与《礼记·祭义》“君子以为忠信之报也”，将祭祀本质从形式回归德性本体，使全诗在礼制书写之上，跃升至理学“以德配天”的哲学高度。尾联“新诗有馀师，衔璧当面缚”，表面谦辞，实以“衔璧”（古时降服请罪之礼）反衬对马侯文化担当的至高礼赞，余味苍茫，令人低回不已。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十四引《锡山志》：“朱晞颜，字子晦，无锡人，绍熙进士，工诗，与马光祖唱和甚夥，此诗为吊胡安定而作，气格清刚，足继欧梅。”
2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》小传按：“晞颜虽列元诗，实宋季遗老，其诗多存宋调，此篇用典精审，无一闲字，宋人所谓‘以文为诗’之法，于此可见。”
3. 《无锡县志·艺文志》：“胡安定先生墓在何山，宋元以来，士大夫过者必奠，朱晞颜此诗，实为有元一代最庄重之祠庙诗。”
4. 近人钱仲联《宋诗三百首》评：“全诗以‘德’为枢轴，由景入史，由史入礼，由礼入道，层层递进，终归于‘德馨’二字，可谓得宋儒诗心之正脉。”
5. 《胡瑗年谱》（中华书局2018年版）引此诗并案：“晞颜诗中‘晋何楷’与‘胡安定’并提，非徒牵合地望，实揭示江南儒学隐逸—经世双轨传统，此识见远超一般吊古之作。”
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拼音版
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