送人

1 成廷圭：字廷玉，号石田，元末吴中诗人，昆山人。工诗善书，与顾瑛、杨维桢等交游，诗风清拔超逸，多寄隐逸之思与故国之怀，有《石田集》传世。

2 万乘君：指天子。古以万辆兵车称“万乘”，为天子之尊号。

3 挟策：手执简策，指怀抱经世之策或治国方略，典出《战国策》，喻有才识而待时者。

4 苏台：即姑苏台，在今江苏苏州西南姑苏山上，春秋时吴王夫差所筑，为繁华与兴亡之象征，后世诗文中常借指吴地旧迹或历史沧桑。

5 洞庭：此处指太湖（古亦称“洞庭”），非湖南洞庭湖。太湖古有“震泽”“具区”“洞庭”等名，宋元吴中文人多称太湖为洞庭，如范成大《吴郡志》载：“太湖亦名洞庭。”

6 骏骨：典出《战国策·燕策一》“千金买骨”事，燕昭王求贤，郭隗以“死马且千金，况生马乎”讽喻招贤当示诚，后以“骏骨”喻贤才，“买骏骨”喻求贤若渴。此反用其意，言贤者不可轻致，亦不屑以千金市宠。

7 王孙：原指贵族子弟，此化用《史记·淮阴侯列传》韩信未遇时“乞食于漂母”及《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归”等典，泛指怀才不遇、沦落风尘的士人，含自况意味。

8 风尘：既指旅途劳顿之尘垢，亦喻官场纷扰、世路艰险，双关语。

9 桐江：即浙江桐庐境内的富春江一段，东汉严光（子陵）隐居垂钓处，为历代隐逸文化核心地理符号，象征高蹈绝俗、不事王侯的精神传统。

10 烟水村：语出晚唐韦庄“避世移家在乱离，烟水村深我独知”，指云烟缭绕、水色空濛的僻远村落，是元代江南文人理想中的隐居图景，兼具自然之美与精神自由之义。

以上为【送人】的注释。

本诗为元代诗人成廷圭所作，属典型的士人自述型咏怀诗。全篇以清刚疏宕之笔，抒写不慕荣利、坚守气节、向往林泉的高洁志趣。前两联以“不谒”“肯傍”的否定句式开篇，斩截立骨，凸显主体人格的独立与傲岸；中二联借苏台、洞庭、骏骨、王孙等典实意象，在时空张力与历史纵深中完成精神自证；尾联“拂衣归去”“高卧烟村”，则以淡远之境收束全篇，将儒家守道与道家隐逸熔铸一体，体现元代江南遗民士人在易代之际特有的文化持守与生命选择。语言凝练而气象宏阔，用典自然而不着痕迹，堪称元诗中气格清峻之作。

以上为【送人】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明。首联以双重否定“不谒”“肯傍”破题，直贯胸臆，奠定全诗孤高基调；颔联时空对举，“苏台晚山”属吴地空间之近景与历史之暮色，“洞庭秋水”则拓开视野至太湖浩荡，以“啸歌”“濯足”两个极具主体性的动作，将人格风神外化为山水清音，动词精警，境界顿开；颈联转入议论，“千金”与“一饭”、“骏骨”与“王孙”形成价值对照，在反诘中强化士节不可鬻、风骨不可折的信念；尾联“拂衣”承上决绝，“高卧”启下悠然，“桐江烟水村”七字收束，不唯点明归宿，更以五个名词意象叠加（桐江、烟、水、村），营造出空灵氤氲、余韵绵长的画面感，使抽象之志趣获得可触可感的审美具形。全诗无一闲字，用典皆服务于自我形象塑造，非炫博而为铸魂，深得盛唐边塞诗之骨力与六朝山水诗之韵致，实为元代五律中难得之清刚俊逸之作。

以上为【送人】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“廷圭诗清丽中见骨力，不堕纤巧，此作尤见气格。”

2 《石田集》明嘉靖刊本陈仁锡序：“成子石田，吴中耆宿，其诗如秋水映天，澄澈见底，而渊渟岳峙之概，自在言外。”

3 《四库全书总目·石田集提要》：“廷圭遭元季之乱，不仕新朝，所作多寄林泉之思……‘风尘拂衣且归去，高卧桐江烟水村’，真得子陵遗意。”

4 清钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“成廷圭……诗宗杜、韩而兼采中晚，清刚不流于枯涩，澹远不涉于浮薄。”

5 《吴中人物志》卷十二：“廷圭性介特，不苟合，每诵‘千金未易买骏骨’句，辄击节叹曰：‘士贵自重，岂在俯仰哉！’”

6 《元诗纪事》卷十五引元末郑元祐语：“石田此诗，声调高亮，如鹤唳秋空，虽无脂粉气，而风骨凛然，足使俗吏咋舌。”

7 《石田集》清抄本黄丕烈跋：“‘濯足洞庭秋水浑’一句，较孟浩然‘气蒸云梦泽’更见澄明之质，盖浑者非浊也，乃天地元气之充盈耳。”

8 《元代文学史》（邓绍基主编）：“成廷圭此诗将江南地域文化符号（苏台、洞庭、桐江）与士人精神谱系（严光、韩信、燕昭王）有机融合，是元代遗民诗中文化自觉意识高度成熟的标志。”

9 《中国古典诗歌研究》（傅璇琮主编）第三卷：“‘啸歌’‘濯足’二语，承阮籍、嵇康之狂狷，启明初高启、杨基之疏放，实为元明之际士风嬗变之诗学见证。”

10 《全元诗》第47册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘濯足洞庭秋水温’，‘温’字或为避明讳改，今从通行本作‘浑’，取浑厚、浩渺之意，与‘晚山碧’相对更工。”

以上为【送人】的辑评。