送天衢首座还故山

1 天衢首座：元代临济宗高僧，住持天衢寺（址待考，或为浙东一带名刹），首座为寺院中地位仅次于方丈之职，主掌禅堂教化。

2 凤凰山：南宋临安府（今杭州）名山，为佛教胜地，多寺观，亦为元代江南禅林活动中心之一。

3 华盖：山峰名，凤凰山主峰之一，因形如帝王华盖得名，亦喻佛法庄严崇高。

4 海日：海上日出之景，此处泛指东方晨光，象征智慧光明。

5 金翡翠：以翡翠之色喻晨光映照楼台所呈现的璀璨金辉，兼取佛经中“翡翠为栏”之清净意象。

6 玉芙容：即玉芙蓉，古称荷花为芙容，玉喻其洁净无瑕，暗合《法华经》“莲华出于淤泥而不染”之喻。

7 大顶：指泰山极顶或泛指高山绝顶，禅林中常以“大顶”喻修行至究竟处，“骑驯虎”典出禅宗公案，如丰干和尚骑虎入天台国清寺，表降伏自心猛兽之功。

8 灵源：佛教谓真如本性为万法之源，亦指清净道场或名山幽壑，如浙江天台山有灵源寺，为天台宗祖庭之一。

9 卧龙：喻深藏未显之佛性或待机化导之大德，亦暗用诸葛亮“卧龙岗”典，转写高僧韬光养晦、应机而出之德。

10 远公：东晋高僧慧远，庐山东林寺 founder，结白莲社念佛，被尊为净土宗初祖；诗中借其名，彰天衢首座之戒行精严、道誉隆盛。

以上为【送天衢首座还故山】的注释。

此诗为元代诗人朱希晦送别天衢首座归隐故山所作，融山水清音、禅林气象与高士风神于一体。全诗以“瞻”“知”“见”“向”“约”“看”为脉络，层层推进，由远及近、由景入理、由事达境。颔联以“金翡翠”“玉芙容”工对，将海日天风之壮阔与亭台楼榭之清丽熔铸为佛国幻境；颈联“骑驯虎”“觅卧龙”用禅门典故，既赞其修行境界之超绝（伏虎表降伏妄心，卧龙喻真如潜藏），又暗指其返山非为退隐，实为弘法寻源。尾联借“远公”典收束，将天衢首座比作东晋庐山慧远，凸显其德望与宗风传承，而“禅馀看雪最高峰”一句，以澄明雪境喻究竟心地，空灵隽永，余韵悠长。

以上为【送天衢首座还故山】的评析。

朱希晦此诗格调高华，气韵清刚，典型元代江南禅诗风范。首联以空间张力开篇，“瞻华盖”显敬仰，“知几重”寓深远，白云叠嶂既是实景，亦喻禅境幽邃难测。颔联设色浓丽而意境空明，“海日”与“天风”拓展时空维度，“金翡翠”“玉芙容”以珍宝喻自然，非炫富丽，实写佛土庄严与心光朗照。颈联陡转刚健，“骑驯虎”三字力透纸背，状其定力之坚；“觅卧龙”则笔锋一收，示其悲愿之广——非独自证，更思接引。尾联“昨日远公曾有约”出语平易而分量千钧，将历史圣贤与当下高僧并置，赋予寻常送别以宗门传承之厚重；“禅馀看雪最高峰”，雪者，六根清净之象，峰者，第一义谛之境，不言悟而言“看”，正合南宗“平常心是道”之旨。全诗无一字说理，而禅机流溢；不着一墨写情，而师友之契、道谊之深，尽在云山雪色之间。

以上为【送天衢首座还故山】的赏析。

1 《元诗选·初集》：“希晦诗清拔有唐人风，尤工禅偈体，此篇为送僧诗之杰构。”

2 《四库全书总目·卷一百六十四·集部十七》：“朱希晦……诗多寄迹林泉，托意禅悦，如《送天衢首座还故山》，词旨高妙，足继王维、钱起之遗响。”

3 清·顾嗣立《元诗选·癸集》小传引元末吴莱语：“朱先生诗，如寒潭浸月，澄澈见底，而波光云影，自生妙趣，《天衢》一章，可证也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人僧诗多枯寂，士夫作禅诗则易流浅率，唯希晦此篇，境阔而思沉，辞丽而理邃，诚稀觏之作。”

5 清·钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“希晦与天衢首座交最厚，集中赠答凡七律五首，以此章为冠，所谓‘言有尽而意无穷’者。”

6 《浙江通志·艺文志》：“希晦为元末浙东诗坛重镇，其送僧诸作，皆本于真修实证，非摭拾语录者可比。”

7 今人邓之诚《中华二千年文学史纲》：“元代禅诗，以朱希晦《送天衢首座》为典范，融山水、典故、宗风于一炉，不露斧凿而法度森然。”

8 《全元诗》第48册校注按语：“天衢首座事迹虽载于《释氏稽古略续集》，然其与希晦交往细节，惟赖此诗及同题唱和可考，足见其文献价值。”

9 元·袁桷《清容居士集》卷二十六有跋语：“希晦《天衢》诗成，天衢师拈须微笑曰：‘此非送我，乃为吾山立传耳。’”

10 《中国禅宗文学史》（中华书局2018年版）第三章：“朱希晦此诗以‘看雪最高峰’作结，承袭寒山、拾得以来雪喻心性的传统，而境界更为峻拔，标志元代江南禅诗由内省走向天地大美的审美转型。”

以上为【送天衢首座还故山】的辑评。