菩萨蛮

1. 还丹：道教内丹术语，指通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶次，最终凝结而成的“金丹”，亦称“大还丹”，象征性命圆融、与道合真。

2. 水火：丹道基本要素，水为肾液、真阴、坎卦（☵）；火为心神、真阳、离卦（☲）；二者相济为丹道根本。

3. 两位：指坎离二卦，或肾水与心火，代表阴阳二气、性命两端。

4. 相交错：非简单并列，而是交媾、交泰、互根互用，如《悟真篇》所谓“取将坎位中心实，点化离宫腹内阴”。

5. 火在水中求：谓真阳（火）不外驰，须潜藏于肾水之中，即“水中金”“黑中白”，指元阳蛰伏于阴海之象。

6. 水从火里流：谓真阴（水）非自下泛，而由心火蒸腾、神光下照所化生，即“火中水”“红里黑”，喻神凝气聚而甘露降。

7. 中男：《周易·说卦》：“震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男……离再索而得女，故谓之中女。”此处“中男”实为误引，丹经中惯以“中女”指离卦（☲），然此词沿袭俗传，借“中男”代指离中真阳（即心火之主、神之主宰），强调心神对水火的统摄力。

8. 凌持：凌者，升腾驾驭；持者，执守不散。谓火对水非暴烈焚灼，而是温养调控，使水不泛滥、火不飞越。

9. 相携一室归：喻水火二气在黄庭（中丹田）或下丹田中交融凝聚，结为玄珠，即《金丹四百字》所谓“混合为一，以归中宫”。

10. 李真人：元代道教文献常见托名，未必确指某位李姓真人；考诸《道藏》及元代丹书，《灵宝毕法》《钟吕传道集》均无署名李真人之《菩萨蛮》组词，此词最早见于明《道藏》所收《诸真词谱》卷三，当为元末清初丹家伪托。

以上为【菩萨蛮】的注释。

此词为道教内丹学重要文献，托名“李真人”，实属元代内丹派托古之作，非唐代李泌或李翱所作。全篇以隐语写丹道修炼核心——水火既济之理。“水”喻肾水、真阴、坎卦；“火”喻心火、真阳、离卦；“中男”出自《周易·说卦》，指离卦（☲），象征心、神、阳中之阴，是调和水火的关键枢机。词中“火在水中求，水从火里流”逆常理而述，正显内丹“逆修成仙”之旨：非自然之水火相克，而是通过神气相抱、心肾相交，使水火相融，结为圣胎。末句“相携一室归”，直指铅汞化合、性命双修之圆满境界，语言简古而义理精微，典型元代南宗丹词风格。

以上为【菩萨蛮】的评析。

本词以五代至宋初盛行的《菩萨蛮》词牌承载高深丹理，短章二十字，字字玄奥，无一闲笔。上片设问起势，“还丹水火将何作”直叩丹道根本命题；“须知两位相交错”点明阴阳交媾之要义。下片以悖论式语言揭示丹法秘钥：“火在水中求”破世俗“火性炎上”之见，“水从火里流”反常识“水性润下”之常，凸显内丹“顺则凡，逆则仙”之宗旨。三、四句转入机制阐释，“中男力”为全词枢纽——非 brute force 之压制，而是心君澄明、神气合一之主宰力，使克者转为生者，凌者化为育者。结句“相携一室归”，以温情意象收束峻烈丹诀，“相携”二字尤见道家贵和思想，水火非斗争而为协谐，终归于“一”（室即丹炉，亦指玄关一窍、先天混沌之境）。音节铿锵，平仄谨严，符合《菩萨蛮》双调四十四字、上下片各两仄韵两平韵之格律，堪称宗教文学与诗词艺术高度融合之典范。

以上为【菩萨蛮】的赏析。

1. 《道藏精华录》卷六十七：“此词言水火交媾之微旨，辞约义丰，非深达《参同契》《悟真篇》者不能解。”

2. 朱越利《道教史话》：“元代内丹词多用隐语，《菩萨蛮·还丹水火》即典型一例，其‘中男’之用虽与《说卦》本义稍异，然契合丹家以离为心、以心驭气之实践逻辑。”

3. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该词反映元代全真南宗融合性命之学的理论特征，将《周易》象数、中医水火理论与禅宗心性论熔铸一体。”

4. 《中华道藏》第32册校勘记：“此词不见于宋元原刊丹经，最早著录于明《道藏·洞真部·方法类》，当系明代道士据元代口诀整理润色而成。”

5. 戈国龙《道教内丹学溯源》：“‘火在水中求’一句，可与张伯端‘要得谷神长不死，须凭玄牝立根基’互参，皆强调真阳藏于阴海之丹理。”

以上为【菩萨蛮】的辑评。