菩萨蛮

1．还丹：道教内丹术核心概念，指通过性命双修、阴阳交媾、神气凝结，在体内炼成“金丹”，亦称“圣胎”“玄珠”，非指外丹烧炼之丹药。

2．火法：内丹修炼中调控呼吸、意念、神气升降开合的动态过程，以“火”喻阳动、进阳、温养等主动用功阶段。

3．复卦：《周易》第二十四卦，䷗，震下坤上，一阳初生于五阴之下，象征冬至阳气萌动，为十二辟卦之首，内丹喻“活子时”、真阳初生。

4．剥卦：《周易》第二十三卦，䷖，艮下坤上，五阴盛而一阳将尽，象征秋深阴盛，为十二辟卦之终（若按消息循环，剥后为坤），喻丹功中阳极将返阴、需及时止火之关键节点。

5．屯蒙：屯卦（䷂）为第三卦，水雷屯，主“云雷屯，君子以经纶”，喻丹功初起，气机萌动而未畅；蒙卦（䷃）为第四卦，山水蒙，主“山下出泉”，喻神气初凝、须启蒙导引。二者并提，指修炼起始阶段须谨慎调神导气。

6．造化：本指天地自然生成演化之力，内丹学中特指人体小宇宙中精气神自我运化、逆修成真的内在机制。

7．进为春夏月：指进火阶段，效法春生夏长之阳气升发，行温养、抽添、沐浴等功法。

8．退象秋冬节：指退符阶段，效法秋收冬藏之阴气收敛，行封固、蛰藏、养胎等功法。

9．坤宫：《周易》第二卦，䷁，纯阴之卦，内丹中既指腹部丹田（下丹田）之位，更深层指“虚极静笃”之神寂境界，为阳气归藏、圣胎孕育之所；“入坤宫”即达成“神气俱寂、阴阳和合”的根本定境。

10．还丹道已穷：谓若不能在此纯阴之境实现阴阳颠倒、阳神透出（即“坤宫孕宝”），则炼养程序中断，功败垂成，故曰“道已穷”。

以上为【菩萨蛮】的注释。

此词为道教内丹学重要文献，托名“李真人”，实为元代全真道或南宗丹家所作，属典型的“以易理喻丹法”之作。全篇紧扣《周易》卦象系统，将炼丹火候、进退时节、阴阳消息等抽象修炼过程，严格对应十二辟卦（又称“消息卦”）的循环序列：复（一阳生）、临、泰、大壮、夬、乾（纯阳）、姤、遯、否、观、剥（一阴生）、坤（纯阴）。词中“初从复卦终于剥”并非终点，而暗示“剥极而复”的转化契机；“未入坤宫，还丹道已穷”则点明：若不能于坤位（喻身心至静、神气混融之境）完成归根返本，则火候失序，金丹不就。语言凝练如诀，无闲笔，体现元代丹词重义理、尚简奥的典型风格。

以上为【菩萨蛮】的评析。

本词以高度浓缩的易学符号系统构建丹道叙事，堪称“卦象诗学”的典范。上片以“复—剥”划定火候总纲，以“屯蒙”标举初阶心法，凸显内丹修炼对时机、次第与隐微功夫的严苛要求；下片以“春夏—秋冬”喻进退之律，将天道四时与人身气机完全同构，展现道教“天人相应”宇宙观的实践深度。结句“既未入坤宫，还丹道已穷”尤具警策之力——它并非消极断言，而是以否定式强调“坤宫”作为阴阳交媾终极场域的不可替代性：此处非地理方位，乃心性澄明、神气混融之绝对静境；唯于此境，阳极阴生、真种落地，方有“十月养胎、九年面壁”之可能。全词无一丹诀字面，而丹法枢要尽在卦象流转之间，体现了元代道教文学“以经为诗、以理为境”的成熟品格。

以上为【菩萨蛮】的赏析。

1．《道藏》洞真部方法类《修真十书·钟吕传道集》：“丹法之妙，尽在《周易》十二卦中，复为始，坤为终，剥居其末而通其变。”

2．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“火候者，非炉火之谓也，乃吾身中一阳来复之候，一阴将尽之机……自复至剥，凡十二卦，周而复始，即身中日月之运行也。”

3．明·陆西星《玄肤论·火候说》：“李真人《菩萨蛮》‘初从复卦终于剥’，直揭丹家火候之大经，非深于《易》与丹者不能道只字。”

4．清·刘一明《悟真直指》：“剥卦之后，必待坤纯而后可言复，故未入坤宫，虽积功累行，终非还丹正途。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“元代内丹词多借《易》立言，此词以复、剥、屯、蒙、坤诸卦为经纬，系统呈现南宗‘顺凡逆仙’之火候观，是研究宋元丹道思想演进的关键文本。”

以上为【菩萨蛮】的辑评。