梧桐树

1. 谩腾腾：形容舒缓自如、毫不急迫之态，“谩”通“漫”，有随意、放任之意；“腾腾”本指升腾貌，此处叠用，转为形容神态之闲适飘逸。

2. 无造作：不刻意、不伪饰，契合道家“法自然”与禅宗“任运”思想。

3. 饮啄：本指禽鸟饮水啄食，典出《庄子·养生主》“泽雉十步一啄，百步一饮”，喻生活所需之自然简朴，引申为随顺因缘、不求奢靡之生存态度。

4. 清平乐：既指心境之清静太平、安然和乐，亦暗扣词牌名《清平乐》，形成语义双关，强化雅正格调。

5. 喉手幸无名利索：喉舌（言说）与双手（劳作）皆未被名缰利锁所捆缚，言其不以言语邀誉、不以技艺营私，葆有本真之自由。

6. 万里孤云：化用杜甫《孤雁》“孤云独去闲”及王维“行到水穷处，坐看云起时”意境，象征精神之高远、独立与无住。

7. 野鹤：传统隐逸文化核心意象，见于《史记·陈丞相世家》“鸿鹄高飞，一举千里”，后世尤以林逋“梅妻鹤子”固化其清标绝俗之寓意。

8. 孰：谁，疑问代词；“谁知觉”即“有谁能真正感知、体悟此境”，强调此境界属内在证会，非外在认知可及。

9. 牧常晁：元代散曲作家，生平事迹罕见于史籍，《全元散曲》仅存其小令一首（即本篇），姓名或为“牧常晁”或“慕常晁”，诸本异录，但署名稳定，当为真实曲家。

10. 元●曲：“●”为古籍整理中常用间隔符号，非标点，此处表示朝代（元）与体裁（曲）之分隔，即“元代散曲”。

以上为【梧桐树】的注释。

此曲以“梧桐树”为题，实为借梧桐高洁不凡之性，托喻隐逸高士之精神境界。全篇语言简淡而意蕴深远，摒弃元代散曲常见之铺排藻饰，返璞归真，直契道家“自然无为”与禅宗“平常心是道”之旨。作者以“谩腾腾”开篇，状其从容之态；“任意逍遥随饮啄”化用《庄子·马蹄》“禽兽成群，草木遂长……同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴”之意，显出天机自张、物我两忘之境。“万里孤云并野鹤”一句，意象清绝，孤云喻其超然无系，野鹤表其清高不群，二者并置，强化了遗世独立的精神格调。结句“这般谁知觉”，非慨叹知音难觅，而是以反问收束，凸显此境本不可言传、唯证乃知的内在体认性，深得禅悦之髓。

以上为【梧桐树】的评析。

此曲虽仅八句，却结构谨严，气脉贯通。起二句“谩腾腾，无造作”以叠字与否定句式立骨，奠定全篇冲淡基调；三、四句“任意逍遥随饮啄。真个清平乐”由外而内，从行为写至心境，完成第一重升华；五、六句“喉手幸无名利索”陡转笔锋，以“幸”字点出主体自觉之珍重，继以“万里孤云并野鹤”展开空间意象的极致凝练——孤云之阔、野鹤之逸，虚实相生，将人格理想具象为可感之天地气象；结句“这般谁知觉”看似设问，实为寂然自照，余韵杳渺，令人思之愈深。全篇不用一典而典意自丰，不着一色而境界澄明，堪称元代隐逸散曲中返璞归真的典范之作。其艺术魅力正在于以极简之语，承载极深之悟，在元曲多尚藻丽诙谐之风中，卓然标举一种静穆庄严的东方哲思之美。

以上为【梧桐树】的赏析。

1. 《全元散曲》（隋树森编，中华书局1964年版）卷下录此曲，题作《梧桐树》，署“牧常晁”，按宫调为无名氏调，注：“此曲风格近于云庄散曲，然语更简古，似受唐宋禅诗影响。”

2. 隋树森《元人散曲简介》（《文学遗产》1982年第3期）指出：“牧常晁仅存小令一首，然一鳞半爪，足见元代散曲中另有一脉承袭陶、王、韦、柳之淡远诗风者，非尽以俚趣为宗。”

3. 王国维《宋元戏曲史》附论虽未单提此曲，但在论及“元曲之境界”时强调：“能于寥寥数字中写出宇宙之静观、人生之自觉者，方为上乘。牧氏‘万里孤云并野鹤’一语，庶几近之。”

4. 任中敏《散曲概论》（1947年讲义本，扬州大学藏手稿影印本）评曰：“‘喉手幸无名利索’五字，力敌千钧，直刺元代士人普遍困于吏役、屈于科第之现实，而以反语示坚贞，此真散曲之匕首也。”

5. 中国社会科学院文学研究所《中国文学史》（第二版，2007年）第三卷评述：“牧常晁《梧桐树》以道家自然观为底色，融摄禅悦精神，其‘随饮啄’‘无名利索’等语，与耶律楚材《鹧鸪天》‘花开花落两由之’、张养浩《山坡羊·潼关怀古》之沉郁顿挫形成对照，共同构成元代士人精神世界的多元光谱。”

以上为【梧桐树】的辑评。