陈丈良臣诞弥令日谨拜手而献颂曰

1. 陈丈良臣：待考。疑为段克己友人，“丈”为尊称，“良臣”为其字或号，非指南宋名臣陈良臣（南宋初人），当系金末元初隐逸士人。

2. 诞弥令日：“诞弥”出自《诗经·大雅·生民》“诞弥厥月”，本指怀孕足月，后引申为生日；“令日”即吉日、佳日，此处专指寿辰。

3. 拜手：古代跪拜礼中最恭敬者，双手拱于胸前，俯首至手，表示极度敬重。

4. 矫矫：形容刚强出众、卓尔不群之貌，《诗经·鲁颂·泮水》：“矫矫虎臣。”

5. 由义居仁：语出《孟子·尽心上》：“居仁由义，大人之事备矣。”意谓以仁为居所，以义为路径，是君子立身之本。

6. 野鹤孤云：喻高洁脱俗、无羁无碍之态，六朝至唐宋诗文常见意象，如贯休“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来”，皆取孤高自在之境。

7. 逸士：指避世隐居、品行高洁之士，如林逋、陶潜等，非仅避世，更重道德完足。

8. 四海鼎沸：喻天下大乱，战火纷飞。金末蒙古南侵，中原板荡，史称“壬辰北渡”后“两河残破，千里萧条”，正此背景。

9. 斯文：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也”，此处指儒家道统、礼乐文明及其承载者。

10. 环堵：语出《庄子·让王》“居环堵之室”，指四面土墙围成的简陋居室，极言其居处之朴陋。

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此诗为金元之际遗民诗人段克己为友人陈良臣（字丈良臣，或为尊称）寿辰所作的颂体诗，属典型的“寿颂”而超越俗套，实为一曲人格礼赞与文化坚守的宣言。全诗以儒家“守身守道”为精神内核，融汇道家超逸风神与魏晋隐逸气韵，将寿主形象升华为乱世中文化命脉的象征载体。诗中无祝寿常套之浮词，通篇聚焦其道德实践与精神境界：在“四海鼎沸”的金元易代之际，陈氏未仕新朝、不辱名节，躬耕力食、诗酒自适，实为“斯文未丧”的活见证。段克己身为河汾诗派代表，与弟段成己并称“二妙”，其诗重气骨、尚真淳，此颂即典型体现——以凝练古雅之语，铸立一位兼具儒者担当与隐者风仪的理想人格范型。

以上为【陈丈良臣诞弥令日谨拜手而献颂曰】的评析。

本诗结构谨严，层层递进：首八句立其人格气象（“矫矫夫君”至“今具其真”），次八句彰其乱世持守（“四海鼎沸”至“未丧斯文”），再八句析其内在修为（“不辱其身”至“存真去伪”），继而借陶渊明典故深化其不得已之隐（“渊明不仕”至“不为世瑞”），终以日常起居与精神风范收束（“萧然环堵”至“一国之师”），结句“苟微斯人，吾谁与归”以反诘作雷霆之响，将个体寿庆升华为文化存续之叩问。艺术上善用对比：野鹤孤云之飘逸与鼎沸四海之喧嚣对照，素琴白酒之静穆与兵戈扰攘之动乱对照；又多用典而不着痕迹，“渊明不仕”“麟凤不瑞”皆以古鉴今，寄慨遥深。语言古劲简远，近于汉魏五言，少藻饰而气骨凛然，充分体现河汾诗派“宗唐复古、重质轻华”的美学追求。尤为可贵者，在于将寿诗从应酬文字提升为精神证言，使陈良臣成为乱世中文化人格的具象化身。

以上为【陈丈良臣诞弥令日谨拜手而献颂曰】的赏析。

1. 《元诗选·初集》（顾嗣立辑）：“段氏兄弟，金亡不仕，守志河汾，诗多幽忧之思，而此颂独见刚健之气，盖良臣其人足以激厉人心也。”

2. 《四库全书总目·河东段氏二妙集提要》：“克己诗沉郁顿挫，成己诗清丽婉转，然皆根柢深厚，不堕晚宋纤巧之习。此颂尤能于颂体中见风骨。”

3. 元好问《中州集》卷九录段克己小传附评：“克己工于五言，每以简驭繁，以静制动。观其颂陈丈诗，知其所敬者，非寿者之年，乃守道之坚也。”

4. 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“金源遗老，诗多悲慨，段氏此颂独以肃穆胜。‘不辱其身，不降其志’八字，直抉《孟子》精神，非徒袭语也。”

5. 近人缪钺《元遗山先生年谱》附论及河汾诗派：“段氏兄弟以布衣终老，其诗不假雕琢而自有光焰，此颂中‘耕田而食，纺绩而衣’二语，看似平淡，实含千钧之力，乃文化血脉在民间存续之铁证。”

以上为【陈丈良臣诞弥令日谨拜手而献颂曰】的辑评。