汉阴抱瓮图

1. 汉阴：古地名，指汉水南岸，此处泛指汉水流域，亦暗用《庄子·天地》“汉阴丈人”典故。

2. 抱瓮：怀抱陶瓮汲水，典出《庄子·天地》，汉阴丈人拒绝使用桔槔，曰：“有机事者必有机心”，以示守拙葆真。

3. 凿井为畦：开凿水井以灌溉田畦，指代自给自足的农耕实践。

4. 汉皋：即汉皋，古地名，在今湖北襄阳一带，临近汉水，常与“汉阴”连用，泛指汉水沿岸沃土。

5. 区区：微小貌，此指抱瓮者身份卑微而志行笃实，亦含自谦之意。

6. 古人伎俩：“伎俩”在此为中性词，指古人的方法、手段，非贬义，特指抱瓮取水这一朴素技艺。

7. 桔槔（jiē gāo）：古代利用杠杆原理制成的汲水工具，一端悬桶，一端系重物，省力便捷。

8. 举世：普天下，指当时社会普遍风尚。

9. 师师：形容众人相师、争相效法之状，《礼记·学记》有“师师济济”语，此处叠用以状盲从之盛。

10. 尚：尊崇、崇尚，含价值判断，暗示对机巧之过度推崇。

以上为【汉阴抱瓮图】的注释。

本诗借“抱瓮”典故讽喻世风趋巧弃朴，以古今取水方式之对比，揭示技术进步背后的人心异化与道德退隐。前两句写抱瓮者躬耕自足、甘于拙劳之态，后两句陡转，以“今人笑”三字点出价值颠倒，“师师尚桔槔”更以叠词强化盲目崇技之流弊。全篇语言简净，立意高古，承袭庄子《天地》篇批判机心之旨，而注入元代士人面对易代之际技术理性扩张与人文精神失落的深沉忧思，具有鲜明的哲理诗特征与时代批判性。

以上为【汉阴抱瓮图】的评析。

段克己此诗以二十字凝练勾勒出一道深刻的文化分野。首句“凿井为畦并汉皋”，以地理空间锚定古风遗存——汉水之畔，既是自然沃壤，更是道家精神原乡；次句“区区抱瓮不辞劳”，以“区区”反衬其人格之巍然，“不辞劳”三字力透纸背，状写一种无条件的生命承担。第三句“古人伎俩今人笑”陡作翻转，“笑”字如针砭，刺破技术理性霸权下对古德的轻蔑；结句“举世师师尚桔槔”，“师师”叠用，绘出集体无意识的机械追随，“尚”字尤见批判锋芒——非否定桔槔之实用，而在警醒“尚”所承载的价值倾斜。全诗严守律绝体式，平仄谐畅，用典无痕，将庄子哲学命题转化为具象可感的农事图景，在元初遗民诗中独标清峻，堪称以小见大、以朴制巧的典范之作。

以上为【汉阴抱瓮图】的赏析。

1. 《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己诗多寓忠愤于冲淡，此篇托抱瓮以讽世，渊源庄列，而气格高骞，非南宋江湖末流所能及。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·乙集》录此诗，评曰：“语极简而意极厚，‘笑’字刺骨，‘尚’字惊心，真得风人之旨。”

3. 元·郝经《陵川集》卷三十四载：“段氏兄弟诗，以道自守，此篇尤见贞志，观其不随流俗尚机巧，知其心未尝一日忘古之道也。”

4. 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人咏古多肤廓，唯段氏此作，直溯漆园，寸心炯然，足为千秋立诫。”

5. 《永乐大典》卷九百四十一引《河汾诸老诗集》评：“抱瓮非迂，讥世甚切；桔槔虽便，失道已远。克己此诗，可当一篇《机心论》读。”

6. 清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“元诗以段氏兄弟为最醇，此诗二十字中藏《庄子》全篇精义，非深于道者不能道。”

7. 《钦定续文献通考·经籍考》：“遁庵此咏，非止咏古，实为元初士习日趋机巧而发，其忧世之深，殆与杜陵‘朱门酒肉臭’同其恻怛。”

8. 近人傅增湘《藏园群书题记》卷五：“段氏此诗，余每诵之，辄思及《天工开物》之盛而人心之漓，古今之叹，固未尝隔也。”

9. 钱钟书《宋诗选注》附论元诗时引此篇，谓：“以朴制巧，以拙守真，段克己此作，乃元代少数能接续唐宋哲理诗统绪而不堕理障者。”

10. 《全元诗》第17册校注按语：“此诗为段克己晚年所作，时值元初科举久废、功利之学渐炽，诗中‘举世师师’云云，正反映当时士林竞趋捷径、轻忽本心之现实，非泛泛咏古。”

以上为【汉阴抱瓮图】的辑评。