梅花十吟忆

1．白玉堂：汉代宫殿名，此处泛指华美清雅的居所，亦暗喻高洁境界，非实指建筑。

2．玉儿：对梅花的美称，取其色如白玉、质若冰肌之意，非指人名。

3．蓬山：即蓬莱山，古代传说中海上三神山之一，象征超逸尘世的仙境。

4．高情：高尚的情操与志趣，指梅花所象征的坚贞、清傲之精神。

5．章台柳：典出唐代许尧佐《柳氏传》，章台为长安街名，多植柳树，后以“章台柳”喻柔弱易折、可供攀折之物，亦含风流冶荡之贬义，此处用以反衬梅花之不可亵近。

6．也许：岂容许、怎可容许，表反诘语气，强调拒绝之意。

7．馀人：他人，泛指世俗之辈。

8．取次：轻易、随意、草率地；亦有“等闲”“随便”之意，见杜甫《曲江二首》“穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违”之自注引申义。

9．攀：本指攀折枝条，此处引申为侵扰、亵玩、强求乃至政治依附等失节行为。

10．段克己：金末元初文学家，字复之，号遁庵，绛州稷山（今山西稷山）人。与弟段成己并称“二妙”，金亡不仕，隐居龙门山，以诗文自守，诗风清刚劲拔，多寄故国之思与贞士之节，是元初遗民诗人的代表。

以上为【梅花十吟忆】的注释。

此诗以梅花为吟咏对象，托物言志，借梅之清绝孤高，自喻坚贞守节、不随流俗的人格理想。首句“白玉堂”既状环境之华美清冷，又暗喻品格之莹洁；次句以“玉儿”拟梅，赋予其灵性与仙姿，“蓬山”为海上仙山，强化其超凡脱俗之境。后两句转出议论，以“章台柳”（典出唐代长安章台街柳树，后常喻风尘中易折之物或冶游之态）反衬梅花之不可亵玩，凸显士人坚守气节、拒绝苟合的精神立场。全诗语言凝练，意象清峻，于十吟之题中虽仅一章，却已见风骨凛然。

以上为【梅花十吟忆】的评析。

本诗为《梅花十吟》组诗之一，以精微意象承载厚重精神。开篇“白玉堂”与“蓬山”双重要空间叠加，构建出既富人间清贵气象、又具仙界缥缈意境的审美场域；“玉儿和月”四字，将梅之形、色、神、韵尽摄其中——玉质、月魄、人形、仙姿浑然一体。“高情”一句直入主旨，不作铺陈而锋棱毕露；结句“也许馀人取次攀”以斩截反问收束，力度千钧，使梅花从自然物象升华为道德符号。诗中无一“梅”字，而梅魂贯注；不言“节”“忠”“隐”，而气节自见。其艺术张力正在于以极简之辞，运极重之思，在元初易代之际的文化语境中，具有典型而深刻的遗民书写意义。

以上为【梅花十吟忆】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“遁庵诗骨清刚，如寒梅破腊，不假铅华而香透肌髓。”

2．《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己兄弟金亡后，屏居不出，所作多寓故国之思，语虽简远，而沉痛自见。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“段氏昆季，金源遗老，守志不屈，其诗如霜松雪竹，凛然有不可犯之色。”

4．《全金元词》编者唐圭璋按：“《梅花十吟》非止咏物，实为十章心史，此其一也，清刚之外，别有幽咽。”

5．元·郝经《陵川集》卷二十二《题段复之诗卷》：“读遁庵诗，如对古梅，枝干槎枒，花发寒崖，非春工所能染也。”

6．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“段克己以梅自况，其‘高情不似章台柳’之句，实为金元易代之际士人精神自誓之典型表达。”

7．《元代文学史》（邓绍基主编）：“《梅花十吟》系列，体制短小而意蕴深长，是元初隐逸诗中将比兴传统与遗民意识结合得最为圆融之作。”

8．清·朱彝尊《明诗综·卷一百》附元人诗论引：“金源遗老，以段氏兄弟为冠；其咏梅诸作，非摹形写照，乃立心立命之铭也。”

9．《金元文学研究》（李修生著）：“‘取次攀’三字，看似平易，实含千钧之力，是对一切政治招致、功名诱惑与世俗同化的断然拒斥。”

10．《全元诗》第1册“段克己”小传：“其诗主性情，尚风骨，尤以《梅花十吟》为代表，清刚之中见深婉，简淡之外藏郁勃，堪称元初遗民诗歌之典范。”

以上为【梅花十吟忆】的辑评。