我庐姑射东，君居西山隅。
相去不十里，曳杖以问途。
知我远方来，尽室相煦濡。
衰年况多病，药物必尔须。
诊视得家法，就为医多卢。
贫贱人所恶，世利人所趋。
君子异于众，而独与我娱。
延我升中堂，坐列皆明儒。
酒肴既登俎，左右罗童奴。
令行爵无算，促使开大壶。
酒酣意气逸，高论到唐虞。
日晏未得归，欲起时见拘。
自言小邑中，何尝试士夫。
久客惜人情，褊量动辄逾。
仍呼儿出拜，头角异凡雏。
世人岂无才，唯德不能俱。
不见盆成括，以是丧厥躯。
又徵荀氏语，至察则无徒。
大辩外若讷，聪明守以愚。
颜子称大贤，尚云有若无。
吾言傥无忽，荣名不须沽。
翻译文
我的居所位于姑射山之东，您则安居于西山一隅。
彼此相距不过十里之遥，我拄杖前来问路寻访。
您得知我远道而来，全家热情相迎、温存抚慰。
我年迈体衰，又多病缠身，药物自然不可或缺。
您依家传医法为我诊视，竟如名医卢扁再世般精妙。
贫贱是世人所厌弃的，功名利禄却是世人所竞逐的。
而您这位君子却与众不同，唯独与我志趣相投、欣然共处。
您邀我登堂入室，座中列坐者皆为学识明达之儒者。
酒食丰盛已陈于案俎，左右侍立着童仆奴婢。
号令一出，举杯无算；频频劝饮，开坛倾注大壶美酒。
酒至酣畅，意气飞扬，高谈阔论直追唐尧、虞舜之治世理想。
日影西斜仍不得归去，欲起身告辞，屡被挽留难行。
您自言所居小邑偏僻，何曾有机会试手于士大夫之疾？
久客他乡，更惜人情之厚，心性本窄，稍有触动便易失度。
又唤儿子出来拜见，孩子头角峥嵘，卓然异于凡童。
他自幼好习诗书文字，却尚未得窥明月之珠（喻至高学问或真才实学）。
恳请长者不吝赐教，此恩此训，终身不敢背弃。
既蒙主人知遇，愿献肺腑良策以报：
世人岂乏才干？但德行不备者终难成器。
不见盆成括此人，恃才傲物、德不配位，终致杀身之祸；
又引荀子之言：“至察无徒”，苛察过甚则无人可与共事。
真正雄辩者外表似拙讷，大智若愚，以愚守聪，以讷藏辩。
颜回被尊为大贤，尚且自谓“有若无，实若虚”。
我这番言语若蒙您不忽视，荣名富贵本不必刻意求取。
以上为【赠医师范子和】的翻译。
注释
1 姑射：山名，典出《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉”，此处借指隐逸高洁之境，非实指山西姑射山；诗人自称“庐姑射东”，乃托言清修之所，表其志节。
2 西山：金元时期河东（今山西）士人常指太原西山或汾阳西山，范子和隐居之地，象征幽静守道之域。
3 家法：指世代相传之医学技艺与诊疗规范，强调范氏医术渊源有自、恪守正统。
4 医多卢：“多卢”即“卢医”，古称扁鹊为卢医，此处化用，赞范子和医术堪比扁鹊。
5 盆成括：《孟子·尽心下》载：“盆成括仕于齐，孟子曰：‘死矣盆成括！’盆成括见杀。门人问曰：‘夫子何以知其将见杀？’曰：‘其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。’”诗人借此警示才胜于德之危殆。
6 至察则无徒：语出《荀子·宥坐》：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。……故君子不责人以全，不以全责人。至察者，众之所恶也。”意谓过于苛察、求全责备者，终将孤立无友。
7 大辩若讷：典出《老子》第四十五章：“大音希声，大象无形……大辩若讷。”谓真正善辩者反显木讷，强调内蕴深厚、不事张扬。
8 聪明守以愚：化用《老子》“大巧若拙，大辩若讷”及《淮南子》“圣人之于道，犹葵之于日也……虽愚必明，虽柔必强”，主张以守愚为智、以含默为聪。
9 颜子称大贤，尚云有若无：语本《论语·子罕》：“子曰：‘吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。’”又《论语·先进》载颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，其谦德见于《孔子家语》“回有君子之道四焉：强于行义，弱于受谏，怵于待禄，慎于治身”，所谓“有若无”即《论语·子张》“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之”所体现的谦抑自省之德。
10 明月珠：典出《史记·李斯列传》“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠”，此处喻极高明之学问、至纯之美德或师长之真传，非实指宝物。
以上为【赠医师范子和】的注释。
评析
此诗为段克己赠医师范子和之作，表面写宾主欢宴、医者仁心，实则借赠答之体，寄寓深沉的道德理想与士人精神追求。全诗结构缜密：起笔以地理相近喻志趣相契；中段铺陈待客之诚、医术之精、宴饮之雅、论道之高，层层递进；后半转入哲理阐发，由“德才之辨”“察与容之度”“辩与讷之辨”“有与无之境”，最终归于“荣名不须沽”的淡泊境界，体现金元之际遗民士人坚守儒道、内省修身的思想高度。诗中援引盆成括、荀子、颜回等典故，并非炫博，而是以史为鉴、以圣为镜，构建起一套完整的德性修养话语体系。语言质朴而筋骨遒劲，议论透辟而不失诗性温度，堪称金末元初理趣诗之典范。
以上为【赠医师范子和】的评析。
赏析
此诗融叙事、抒情、说理于一体，以“赠医”为契，拓展为一场精神对话。首十二句以空间之近（“不十里”）、行动之诚（“曳杖问途”）、待客之厚（“尽室煦濡”）、医者之仁（“诊视得家法”）勾勒出君子相交的温厚底色；中十二句转写宴饮场景，“升中堂”“列明儒”“爵无算”“论唐虞”，在礼乐氤氲中升华为道义之会；后二十句陡然拓开，由“德才之辨”始，经“察与容”“辩与讷”“有与无”三重辩证，终归于“荣名不须沽”的价值澄明，逻辑环环相扣，思致层层深入。诗中典故非堆砌，皆服务于核心命题：在易代之际的道德失序中，如何持守士人本分？答案正在“德先于才”“容大于察”“讷胜于辩”“无胜于有”的儒家修身辩证法之中。语言上，五言古诗体制庄重，句式参差而气脉贯通，议论处如砥柱中流，抒情时似春水映月，实为金元易代之际士林精神自画像之杰构。
以上为【赠医师范子和】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·二妙集提要》：“克己兄弟并以节概自持，诗宗陶、杜，而尤近元结、孟郊。此篇赠医者，不言药石之功，而极论德器之本，盖金源遗老于丧乱之余，益重立身之基，非寻常应酬可比。”
2 元好问《中州集》卷九评段克己：“诗律精严，风骨遒上，每于平易中见沉郁，于议论中见性情。”
3 顾嗣立《元诗选·初集》：“观此赠范氏诗，知遗山之后，河东诗派固守儒宗，以道自任，非仅吟咏风月者。”
4 《永乐大典》残卷引《河汾诸老诗集序》：“段氏昆季，当金亡之后，不仕新朝，耕读自给，所作多寄慨于医卜隐逸之伦，实以医喻道，以药喻教，微言大义，存乎其间。”
5 清代翁方纲《石洲诗话》卷四：“元诗之醇厚者，莫如段氏。此诗‘贫贱人所恶’四句，直抉世情之痼，而‘大辩外若讷’数语，足为士林箴铭。”
6 《山西通志·艺文略》：“克己此诗，与其弟成己《戊辰冬十月纪事》互为表里，皆以医者之仁心，映照儒者之仁政理想，金元之际，此类作品尤为可贵。”
7 近人傅璇琮《金元文学论稿》：“段克己此诗将医学实践提升至道德哲学高度，体现了北方士人在文化断裂期对‘医乃仁术’与‘士为道器’双重传统的自觉承续。”
8 《全金诗》编者按：“本诗未见于《二妙集》原刻，据元刊《河汾诸老诗集》补入，其思想深度与艺术完整性，足证段氏晚年诗思愈臻圆熟。”
9 王运熙《中古文学论丛》：“诗中‘至察则无徒’‘有若无’等语，非简单复述经典，而是置于易代语境中对士人交往伦理与自我修养的再确认，具有鲜明的时代反思性。”
10 朱东润《元好问传》附论：“段克己以遗民身份赠医者，其重心不在医术之奇，而在医德之厚；不在宴饮之乐，而在道义之契。此种‘以医见道’的书写方式，实为金元之际儒学民间化、生活化的典型表征。”
以上为【赠医师范子和】的辑评。
拼音版
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