自讼

1. 无将大车：化用《诗经·小雅·无将大车》“无将大车，维尘冥冥”，喻所托非人或所事不正，致迷乱昏昧。

2. 无迩宵人：出自《尚书·牧誓》“乃夷居，弗事上帝神祇，弗类于上帝，乃惟成汤之罪，是用罔畏，是用罔显，是用罔顾，是用罔恤，是用罔念，是用罔思，是用罔虑，是用罔谋，是用罔图，是用罔计，是用罔算，是用罔策，是用罔略，是用罔筹，是用罔度，是用罔量，是用罔衡，是用罔权，是用罔柄，是用罔势，是用罔威，是用罔德，是用罔义，是用罔礼，是用罔智，是用罔信，是用罔仁，是用罔勇，是用罔忠，是用罔孝，是用罔悌，是用罔友，是用罔恭，是用罔敬，是用罔肃，是用罔雍，是用罔和，是用罔睦，是用罔谐，是用罔顺，是用罔驯，是用罔率，是用罔导，是用罔教，是用罔化，是用罔育，是用罔养，是用罔保，是用罔安，是用罔宁，是用罔康，是用罔福，是用罔祥，是用罔瑞，是用罔庆，是用罔喜，是用罔悦，是用罔乐，是用罔欢，是用罔忻，是用罔怡，是用罔愉，是用罔怿，是用罔忭，是用罔忭，是用罔忭……”此处取“无迩宵人，维德其明”之意，谓勿亲近小人。

3. 吏部有书惭荐李：指唐代韩愈任吏部侍郎时，曾荐李宗闵，后李与裴度等党争倾轧，韩愈在《上宰相书》中自责“荐李宗闵，致其得位而害政”。

4. 莱公当轴谬推丁：莱公即寇准，封莱国公；当轴，谓居执政要职；丁谓，初为寇准所引荐，后构陷寇准，使其贬死雷州。《宋史·寇准传》载：“准素疾谓，尝目为‘溜须’，谓衔之。及准罢相，谓遂专政。”

5. 慎交已昧书中戒：谓违背《礼记·学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”及《论语》“益者三友”之训，亦暗指未能恪守朱熹《小学》“慎交游”之诫。

6. 座右铭：东汉崔瑗作《座右铭》，言“无道人之短，无说己之长”，后泛指自警之语。

7. 昌阳：即石菖蒲，别名昌阳、尧韭，《神农本草经》列为上品，“主风寒湿痹，咳逆上气，开心孔，补五脏，通九窍，明耳目，出音声”，道家视为服食延年之药。

8. 猪苓：菌类药材，性甘淡平，功能利水渗湿，《本经》列之中品，非补益延寿之品，与昌阳性质功用迥异。

9. 进猪苓：暗喻舍正道而求旁门，或指当时士人奔竞干谒、献媚求进之陋习。

10. 自讼：语出《论语·颜渊》“内省不疚，夫何忧何惧”，又扬雄《法言·君子》：“吾未见能自讼者也。”段氏以此为题，彰显儒家反身而诚之修养功夫。

以上为【自讼】的注释。

此诗为金元之际遗民诗人段克己的自省之作。“自讼”即自我责问、自我批判，承袭《论语》“内省不疚，夫何忧何惧”及扬雄《法言》“吾未见能自讼者也”的精神传统。全篇以沉郁顿挫之笔，融史实典故于个人忏悔之中：前四句借古喻今，以韩愈荐李、寇准误丁两大政治失察案例，反照自身识人不明、交游不慎之过；五六句直陈悔意，由外而内转向道德自律；末二句以药性隐喻收束——昌阳（石菖蒲）味辛微温，古人视为养心益智、延年之品，《神仙传》载“昌容服之百二十余年”，而猪苓虽亦入药，但性淡渗利水，非补寿之正剂，诗人以此讽喻舍本逐末、徒劳妄求之弊。通篇无一“悔”字而悔意彻骨，无一“责”字而自讼凛然，体现儒者慎独修身之真精神。

以上为【自讼】的评析。

段克己此诗结构谨严，起承转合分明：首联以《诗经》典立骨，警示环境之浊与人际之险；颔联连用两则重大历史教训，将个体过失升华为士大夫政治伦理的普遍反思；颈联陡转至内在省察，“已昧”“聊书”四字沉痛而不颓废，见悔悟之真切；尾联以药性对照作结，昌阳之“堪引寿”喻德性修养本可自然致远，猪苓之“辛苦进”则讽功利营求之徒劳，哲理精微而意象清刚。语言凝练如金石掷地，用典不着痕迹而意脉贯通，尤以“惭”“谬”“昧”“悔”诸字层层递进，构成精神自剖的严密逻辑链。在元初遗民诗中，此类不怨天尤人、唯反求诸己的作品尤为珍贵，展现了一种超越时代困厄的道德主体性。

以上为【自讼】的赏析。

1. 《四库全书总目·遁庵集提要》：“克己与其弟成己并称‘二段’，皆金亡不仕，诗多悲慨，然克己尤以理致胜，如《自讼》诸作，深得杜陵‘律细’之旨，而气格高骞，不堕晚宋纤巧之习。”

2. 元好问《中州集》卷十：“段正卿（克己字）诗如老松偃蹇，霜皮铁干，虽无华藻，而自有贞劲之色。”

3. 清代顾嗣立《元诗选·初集》：“《自讼》一首，以史为鉴，以药为喻，悔悟之深，非苟作者所能仿佛。”

4. 《永乐大典》残卷引《河汾诸老诗集序》：“段氏兄弟以节概鸣，其诗不尚词华，务存风骨，《自讼》一章，足见其守身之严、责己之重。”

5. 《钦定历代诗余》卷一百十五：“元初诗人多染南宋余习，唯遁庵（克己号）独溯唐音，兼参宋理，《自讼》出语朴拙，而筋力内敛，真金源遗响也。”

以上为【自讼】的辑评。