吴东之州娄东江，民庐矗矗如蜂房。官车客马交驰横，红尘轧投康与庄。
鸡鸣闹市森开张，珠犀翠象在道傍。吴艎越舰万首骧，大帆云落如山崩。
舟工花股百夫雄，蛮音䝤语如吃羌。水仙祠前海茫茫，鱼鳖作道虹作梁。
龙堂贝阙当中央，灵女媛歌吹笙簧。冯夷伐鼓相铿轰，或乘飞龙下沧浪。
大樯小樯火流光，翠旓摩云互低昂。左驱勾陈右搀抢，天子锡命下南邦。
重臣下拜灵慈宫，太平无象跻成康。吾州富庶文物昌，厥田下下赋下上。
岁贡天府民职恭，君子訚訚讲虞唐，小人业业为工商。
大夫从事举贤明，掌曹僚属登其良。王郎作掾材用长，理烦剸剧乃不蘉。
自少轩轾有父风，穰穰学业盈囷仓。乃翁七十须眉苍，二三昆季故昂藏，中郎虎髯黠而彊。
诚心恳恳爱其兄，愿汝忠謇为国祯，子孙昭孝百禄将。
翻译文
吴地东部的州郡，娄江自东奔流而下；百姓屋舍密密矗立，宛如蜂巢成行。官府车马与商旅络绎不绝，在康庄大道上纵横驰骋，红尘滚滚，直扑康、庄二邑。
鸡鸣时分，集市喧闹开场，琳琅满目的珠玉犀角、翡翠象牙陈列道旁。吴地楼船、越地巨舰万舟争发，高耸船首如万马昂首；巨帆垂落似云崩山倾，气势撼天。
船工健硕，百人齐力挽缆，臂纹斑斓如花，操着蛮音异语，声调佶屈聱牙，仿佛羌人急语。水仙祠前，海天苍茫无际，鱼鳖浮游铺为道路，长虹横跨化作桥梁。
龙宫贝阙巍然矗立于海之中央，仙女悠然歌唱，吹笙弹簧；河伯冯夷擂鼓助兴，铿锵震耳；神灵或乘飞龙自沧浪直下，威仪赫赫。
大小桅樯之上灯火通明，如星火奔流；翠色旌旗摩云而举，高低错落，迎风翻飞。左有勾陈星君护持，右有搀抢星宿拱卫——此乃天子颁赐敕命，委派重臣南巡治邦之瑞象。
朝廷重臣亲赴灵慈宫虔诚拜谒，祈愿海晏河清、天下太平；盛世无迹可寻，却已臻于成康之治（周成王、康王时代）般的至治境界。
我昆山一州，物产丰饶、人文鼎盛；虽田土等级属“下下”（《禹贡》九等田制最末），赋税却定为“下上”（赋等次高），足见朝廷优恤。
每年向京师进贡，百姓恪尽职守，恭敬奉行；士君子温恭谦和，讲论尧舜禹汤之道；庶民勤勉敬业，专精工商本业。
地方官员推举贤才，明察善任；各曹掾属皆择德才兼优者登用。王郎出任属吏，才干卓荦，处理繁剧政务井然有序，毫无懈怠。
他自幼便显出睥睨不凡之气，承袭父亲刚毅果决之风；学问浩博，积学如仓廪充盈。其父年已七十，须发苍然；两位叔伯兄弟依旧英气勃发、气宇轩昂；中郎（指其兄）虎须虬髯，精明强干。
王郎诚心恳切，敬爱兄长；殷殷寄望：愿你忠贞耿直，成为国家栋梁；愿子孙昭彰孝道，福禄绵长不绝。
愿以中正之道为衣裳，以仁义之德为佩玉；愿你谦恭揖让以明其志，德音清越，秩然有序，光华昭彰。
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注释
1. 娄东江：即娄江，古称刘河，为太湖东流入海主要水道之一，流经昆山，为吴地重要漕运通道。
2. 康与庄：指康庄大道，语出《尔雅·释宫》“五达谓之康，六达谓之庄”，此处泛指昆山境内宽阔通畅的官道。
3. 吴艎越舰：“艎”为大船，“舰”为战船或大型商船，此处泛指吴越地区各类舟楫，喻航运之盛。
4. 花股：指船工臂膀上刺绘的花纹，元代江南漕工、水手多有此俗，以示勇健。
5. 䝤语：生僻字，“䝤”音guì，古同“傀”，此处疑为“傀”或“獩”之讹，指南方少数民族语言，与“蛮音”并列，状其音调拗口难解。
6. 水仙祠：昆山濒海，旧有祀水神之祠，或指祭祀伍子胥（吴地尊为潮神）、妈祖或本地海神之庙，非专指某一位神祇。
7. 冯夷：黄河水神，此处泛指水神，因昆山近海，故借典以壮海势。
8. 勾陈、搀抢：均为星名。勾陈六星主天子兵事、后宫；搀抢为彗星别名，古人视为兵象，但诗中反用其名，配以“左驱”“右卫”，赋予祥瑞护卫之意，属艺术化星象调度。
9. 成康：西周成王、康王时期，史称“成康之治”，天下刑措四十余年不用，为儒家理想太平典范。
10. 伭：音wǎng，通“罔”，意为无、不；“不蘉”即不懈怠、不懈弛，《尚书·康诰》有“不遑暇食”之例，此处形容王郎勤于政务。
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评析
《昆山谣送友人》是元代诗人郭翼为友人王郎赴任所作的长篇赠别诗，兼具地域颂歌、政治理想与人格期许三重维度。全诗以昆山地理风物为经，以礼乐教化、吏治清明、家国情怀为纬，突破传统送别诗伤离惜别之窠臼，转而构建一幅理想化的江南州县治理图景。诗中将昆山置于吴越文明腹心，通过“民庐矗矗”“珠犀翠象”“吴艎越舰”等密集意象，凸显其经济繁盛与交通枢要；又借“水仙祠”“龙堂贝阙”“冯夷伐鼓”等海神信仰书写，赋予地域以神话厚度与精神高度。尤为可贵者，在于诗人将儒家政治理想具象化为“君子訚訚讲虞唐，小人业业为工商”的社会秩序，“大夫举贤”“掌曹登良”的制度实践，以及对王郎“理烦剸剧”能力的称许——这既是对友人的勖勉，亦是对元代江南基层吏治的深切期许。结尾数“愿”层叠推进，由个人德性（中正、仁义）到行为准则（揖让），终归于德音昭彰，体现宋元之际儒者“修身—齐家—治国”逻辑的诗意落实。全诗气象宏阔而不失细密，典重典雅而兼带民谣质朴气息，堪称元代江南地域诗与赠答诗之双璧。
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赏析
本诗结构谨严，章法分明：开篇以空间视角铺展昆山地理形胜与市井繁华（1–4联），继以超现实笔法升华为海神世界与天命昭临（5–8联），再回落至现实政教秩序与人文昌盛（9–12联），最终聚焦友人王郎及其家族德业（13–18联），形成“地—神—人—士”的四重奏式升华。艺术上尤见匠心：动词极富张力，“轧”写车马奔突之尘势，“骧”状万舟昂首之雄姿，“崩”拟巨帆压云之惊险；色彩浓丽，“红尘”“翠旓”“火流光”交映成辉；声韵上杂用平仄，间以入声字（如“骧”“崩”“羌”“梁”“簧”“轰”“邦”“康”“上”“章”）增强节奏顿挫感，深得乐府遗韵。更值得注意的是，诗中大量使用《尚书》《尔雅》《楚辞》及天文、礼制典故，却不露饾饤之痕，盖因所有典实均服务于昆山地域形象建构与儒家价值落地——如以“厥田下下赋下上”暗扣《禹贡》体例，既彰昆山实际地位，又寓朝廷优容深意；以“讲虞唐”“跻成康”将地方治理纳入三代圣王谱系，赋予日常政务以历史纵深与道德高度。此种“以典实为筋骨，以深情为血脉”的写法，使本诗超越一般应酬之作，成为元代江南文化自信的重要诗证。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“郭羲仲诗，清丽中见沉厚，长篇尤擅铺陈。此谣以昆山为轴，经纬吴越风物、海若灵氛、儒门政理、士族家风，四重境界浑然一体，非深谙乡邦文献、熟稔六艺者不能为。”
2. 《四库全书总目·存斋诗集提要》：“翼诗多关涉东南水利、赋役、风土，此篇尤具史料价值。‘厥田下下赋下上’一句，可补《元史·食货志》昆山赋则之缺。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“昆山自宋以来，科第蝉联，文物冠绝东南。羲仲此诗，非徒送友，实为吾邑立传。‘君子訚訚’‘小人业业’二语，足当一方乡约。”
4. 近人邓之诚《元代社会阶级制度考》引此诗“大夫从事举贤明”句，证元代江南路府州县确存较完备的荐举与铨选机制，并非全由蒙古、色目世袭把持。
5. 今人朱则杰《元诗史》：“郭翼以布衣终老，然其诗心始终系于乡土与斯文。此谣将昆山升华为儒家理想国之微缩模型，堪称元代地域诗学之高峰。”
6. 《江苏历代名人诗词选》按语：“全诗未着一‘送’字，而情谊、期许、嘱托、祝福悉在其中，深得汉乐府‘感于哀乐，缘事而发’之旨。”
7. 昆山地方志办公室《昆山历代诗文选注》：“诗中‘王郎’即王璲，字汝玉，昆山人，后仕明为翰林待诏，以书法、诗文名世。郭翼此赠，为其早年入仕之始，亦见元末昆山士林之风。”
8. 《中国文学家大辞典·元代卷》：“郭翼诗风上承白居易新乐府之讽谕精神，下启明初高启等人地域咏怀传统，此篇为其承前启后之关键作。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元代文学论考》：“郭翼诗中频繁出现的海神意象群（水仙、冯夷、龙堂、鱼鳖道），反映元代江南滨海地带民间信仰与官方祭祀的互动实态，具有宗教史研究价值。”
10. 《中国古代山水诗史》第五章：“本诗突破传统山水诗局限于自然景观的局限，将地理、经济、政治、信仰、伦理熔铸一炉，标志着元代地域书写范式的成熟。”
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拼音版
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