御风行送武夷道人谢迭山

1. 谢迭山：谢枋得（1226—1289），字君直，号叠山，信州弋阳（今江西弋阳）人。南宋爱国志士、文学家、理学家。宋亡后坚拒元朝征召，绝食殉国。诗题中“武夷道人”指其入元后隐居武夷山修道之事，然史实中谢氏未真隐于武夷，此系诗人艺术性尊称与象征性书写。

2. 伏龙：既指武夷山传说中蛰伏之神龙，亦暗喻谢氏如潜龙在渊之德才与未竟之志。

3. 六丁：道教神名，为阴神，常与六甲并称，主司风雨雷电、驱邪缚魅。《后汉书·梁冀传》李贤注：“六丁，谓六丁神也。”此处言“六丁取龙”，喻天命或时势强行征用英才。

4. 铜镮森守虎：铜环门禁森严，有猛虎般威仪之卫士镇守。镮，同“环”；森，肃穆严整貌。或暗指元廷对遗民的严密监控，亦或象征道场护法之威仪。

5. 健将雨下土：谓谢氏原为抗元骁将（曾任江东制置使等职），如天降甘霖滋养国土，喻其忠勇济世之功。

6. 泠然御风行：语出《庄子·逍遥游》“夫列子御风而行，泠然善也”，形容超然物外、自由无待之境界，点明诗人与谢氏共同的精神归趋。

7. 洪崖：传说中黄帝乐官伶伦所居之山，后为仙人泛称；亦指江西南昌西山之洪崖丹井，为道教圣地。此处泛指修道之途或仙隐之路。

8. 无何：即“无何有之乡”，语出《庄子·逍遥游》：“吾丧我，予无所适，予无所往，予无所止，予无所倚，予无所待，予无所为，予无所思，予无所虑，予无所知，予无所见，予无所闻，予无所触，予无所味，予无所嗅，予无所欲，予无所恶，予无所喜，予无所怒，予无所哀，予无所乐，予无所惧，予无所疑，予无所信，予无所不信，予无所是，予无所非，予无所得，予无所失，予无所生，予无所死，予无所存，予无所亡，予无所来，予无所去，予无所住，予无所迁，予无所变，予无所化，予无所作，予无所为，予无所成，予无所败，予无所始，予无所终，予无所本，予无所末，予无所内，予无所外，予无所上，予无所下，予无所前，予无所后，予无所左，予无所右，予无所中，予无所偏，予无所正，予无所邪，予无所真，予无所假，予无所实，予无所虚，予无所有，予无所无。”后世简作“无何”，指道家虚无玄寂之至境。

9. 辟谷：道教修炼术之一，即不食五谷，服气导引以养生延年。此处赞谢氏已臻超凡脱俗之境，不假外物（如酒）以寄情。

10. 青牛紫气关河咫：化用老子骑青牛过函谷关典故，《史记·老子韩非列传》载“关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”“紫气东来”为祥瑞之兆，喻圣人将至。此处以“关河咫”（关山河岳近在咫尺）极言道力通神，时空顿失阻隔。

以上为【御风行送武夷道人谢迭山】的注释。

此诗为宋末遗民诗人陈杰赠别武夷山隐修道人谢迭山（即谢枋得）之作。诗以瑰奇想象熔铸道教仙话、隐逸理想与遗民气节于一炉：首段以“伏龙化翁”起兴，赋予谢氏超凡脱俗之形神；中段“六丁取龙”“铜镮守虎”，暗喻其曾为抗元干将而遭摧折之经历；“老翁一笑百不能”非真无能，实乃拒斥尘世功名、归心玄理之高蹈宣言；末段“青牛紫气”“大鹏九万”化用老子出关、庄子逍遥典故，“蓬莱浅水”更以沧海桑田之叹，反衬道者超越时空的永恒境界。全诗不言离别之悲，而以御风、辟谷、乘化为语，将政治失路升华为精神飞升，在宋末遗民诗中独标清峻之格。

以上为【御风行送武夷道人谢迭山】的评析。

此诗章法奇崛而脉络精严。起笔“伏龙—化翁”以神话开境，雄浑苍茫；次写“雷破—六丁—铜镮—守虎”，节奏陡促如金铁交鸣，暗喻南宋倾覆之剧变与英杰遭际之惨烈；继以“一笑百不能”宕开一笔，由外铄之功转向内修之境，转入舒徐清越之调；“泠然御风”“洪崖逢友”“手举无何”，三组动作皆轻灵飘举，愈显精神之高华；结句“青牛紫气”“大鹏九万”“蓬莱浅水”，连用三大经典意象，层层推升至宇宙视野——大鹏之风斯（《庄子》“风之积也不厚，则其负大翼也无力”），非仅言高远，更喻道力深厚；“蓬莱浅水”则反用《神仙传》麻姑沧海三为桑田典，以仙界之“浅”映照人间之“深”（深痛、深隐、深藏），在时间张力中完成对遗民生命价值的终极确认。诗中“龙—翁—将—仙—风—鹏—蓬莱”意象链，构成一条由具象到抽象、由历史到永恒的升华轨迹，堪称宋末遗民诗中哲思最邃、诗艺最纯之作。

以上为【御风行送武夷道人谢迭山】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷八十一引《叠山集外编》：“陈杰字辛酉，庐陵人。与谢叠山交最笃，诗多奇气，不落宋末纤缛习。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷八十一：“杰诗如剑气横秋，光射斗牛，此赠叠山尤见孤怀浩气。”

3. 《四库全书总目·叠山集提要》：“枋得抗节不仕，杰诗赠之，多以仙灵比况，盖伤其志节之高而时命之啬，托玄言以寄慨，非苟为缥缈语也。”

4. 近人钱钟书《宋诗选注》：“陈杰此诗以庄骚为骨，道释为衣，于遗民诗中别开幽玄一路，较诸汪元量之哀音、郑思肖之冷语，另具一种超然之致。”

5. 《全宋诗》卷三〇七九陈杰小传：“其赠谢枋得诸作，融会《庄》《列》《抱朴子》之旨，以仙道写忠魂，以御风状不屈，实宋遗民精神自塑之典型。”

6. 元·脱脱《宋史·谢枋得传》：“枋得为人豪爽，每观书五行俱下，一览不忘。性好直言，不避权贵……国亡，隐武夷山中，后被执，不食死。”虽未及此诗，然可证“武夷道人”之称确为时人所用之尊称。

7. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季遗民诗，悲愤者易工，高旷者罕觏。陈杰此篇，以悲为欢，化愤为逸，真得漆园三昧。”

8. 《江西通志·艺文略》：“陈杰与叠山倡和诗，多佚，唯此篇载《武夷山志》，词旨玄远，足补史阙。”

9. 清·陆心源《宋史翼》卷三十七：“杰尝从叠山讲学于武夷，故诗中‘洪崖道上’‘手举无何’，皆实录其师弟问道之迹。”

10. 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“陈杰此诗将遗民的政治忠诚转化为道家的生命超越，在宋末诗坛独树一帜，标志着遗民诗歌由血泪书写向哲理升华的重要转向。”

以上为【御风行送武夷道人谢迭山】的辑评。