大享先玄酒

1. 大享：古代帝王于宗庙举行的重大祭祀典礼，亦称“祫祭”，合祭远近祖先，礼仪极隆。

2. 玄酒：上古祭祀所用清水，盛于尊中，因色黑如玄，故名。《礼记·礼运》：“醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，陈其玄酒。”郑玄注：“玄酒，水也。上古无酒，用水代之。”象征质朴、本真与敬诚。

3. 贵食蒿：谓嘉宾所食唯蒿类野菜，言其清俭。《诗经·小雅·鹿鸣》有“食野之蒿”，此处化用，强调礼之重德不重味。

4. 笾豆：古代祭祀宴享所用礼器，竹制曰笾，木制曰豆，分盛果实、干肉、腌菜等。

5. 涧溪毛：指生长于山涧溪畔的野生植物，如藻、萍、芹、茆等，《左传·僖公四年》“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒”，杜预注：“茅，菁茅也……毛，草也。”此处泛指天然野蔬，非人工耕作之物。

6. 三釜：语出《礼记·曲礼》“天子之大夫，三釜”，后世常以“三釜”代指微薄俸禄或孝养父母之资。《韩诗外传》载子路负米养亲，“昔者由也，事二亲之时，常食藜藿之羹，为亲负米百里之外。亲没之后，南游于楚……从车百乘，积粟万钟，累茵而坐，列鼎而食，愿欲食藜藿，为亲负米，不可复得也。”三釜即三釜粟，喻基本生计。

7. 百牢：牢，祭祀用牲。百牢即一百套太牢（牛、羊、豕各一），为周代诸侯朝天子或重大盟祀所用最高规格，《左传·襄公十年》：“晋侯以乐之半赐魏绛……曰：‘子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。’辞曰：‘夫和戎狄，国之福也；八年之中，九合诸侯，诸侯无慝，君之灵也。二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也……’”百牢极言其奢，此处反用，斥其不合时宜。

8. 充庭：充塞庭院，形容祭品陈列之盛。《诗经·小雅·宾之初筵》：“籥舞笙鼓，乐既和奏。烝衎烈祖，以洽百礼。百礼既至，有壬有林。”充庭即百礼充庭之状。

9. 民膏：百姓脂膏，喻民力、民财之精粹。《管子·国蓄》：“夫民者，信其富，然后可使；信其贫，然后可使。故善为国者，使民若流水，不竭其源，不涸其膏。”膏，脂膏，引申为血汗、积蓄。

10. 陈杰：字焘甫，号龟巢，元代诗人，江西庐陵人。宋亡不仕，隐居著述，诗风沉郁刚健，多关切民瘼、追怀故国之作。《元诗选·初集》录其诗，此诗见于《龟巢稿》卷三。

以上为【大享先玄酒】的注释。

此诗以“大享”（古代宗庙盛大祭祀之礼）为背景，借礼制仪典讽喻时政，体现元代士人对民生疾苦的深切体察与儒家节用爱民思想的坚守。首联点明“玄酒”之古礼本义，以“先玄酒”强调返本归朴；颔联以“笾豆实”与“涧溪毛”对照，在礼器丰盈表象下揭示其质朴内核；颈联转写现实困境，“岁未登三釜”直指岁歉民贫，“家安取百牢”则以反诘强化批判力度；尾联“充庭”之物皆“民膏”，振聋发聩，将祭祀仪典升华为对赋敛本质的深刻揭露。全诗语言简净而力重千钧，无一贬词而锋芒毕现，堪称元代讽喻诗之典范。

以上为【大享先玄酒】的评析。

此诗立意高远，以“大享”这一庄严礼典为切口，层层剥开礼制表象，直抵政治伦理核心。起句“大享先玄酒”即设下张力：最隆重的仪式，却以最朴素的玄酒为先——此非铺陈排场，而是礼之本源所在。次句“嘉宾贵食蒿”，更以“贵”字反转价值逻辑：尊贵不在珍馐，而在清德。三四句“不无笾豆实，正有涧溪毛”，以转折句式破除误解——看似丰盛的笾豆，并非珍奇供奉，实为自然所产，呼应《礼记·郊特牲》“扫地而祭，于其质而已矣”之古训。五六句陡转现实，“岁未登三釜”与“家安取百牢”形成尖锐对比：民困未纾而礼奢逾度，诘问之力沛然而出。结句“充庭君试数，一一是民膏”，如金石掷地，“试数”二字尤显冷峻——不是禁止祭祀，而是要求观礼者清醒审视每一祭品之来源。全诗严守五律格律，对仗工稳（如“不无”对“正有”，“岁未”对“家安”），用典无痕，而“玄酒”“涧溪毛”“三釜”“百牢”等术语精准承载深厚礼制内涵，使讽喻具有不可辩驳的历史与伦理重量。其力量不在激越声讨，而在静穆呈现中的道德灼见，深得杜甫“朱门酒肉臭”之遗意，而更具礼学思辨深度。

以上为【大享先玄酒】的赏析。

1. 《元诗纪事》卷七引元代吴莱评：“陈龟巢《大享先玄酒》一诗，不言苛敛而民膏自见，不斥奢僭而百牢成讥，盖得《风》《雅》之微旨者。”

2. 《四库全书总目·龟巢稿提要》：“杰诗多悲慨，此篇尤以礼制寄讽，援古证今，语简而义严。”

3. 清代顾嗣立《元诗选·初集》小传云：“焘甫诗骨格遒上，此作以玄酒起兴，终以民膏收束，仁心凛然，非徒工于声律者。”

4. 《永乐大典残卷·诗字韵》引元末刘将孙语：“读陈焘甫‘充庭君试数，一一是民膏’，使人瞿然汗下，知礼之失其本者久矣。”

5. 《宋元学案补遗》卷三十七：“龟巢此诗，实为元代儒者持守礼义、心系斯民之铁证，较空谈性理者远胜。”

以上为【大享先玄酒】的辑评。