青霞馀绚皆成章，虎变龙匿超故常。
异时欣然读奇崛，触眼惨淡令人伤。
矢心为词血为笔，沈恨欲诉天茫茫。
波澜收卷见至性，星斗隐翳回幽光。
题将片石寄冥漠，意与万古生凄凉。
载之实录非虚誉，斯文知心地下郎。
檀弓孝经不浪许，椽笔足徵老玉堂。
翻译文
青霞残留的绚烂余彩，皆凝为锦绣文章；如虎纹焕变、龙影潜藏，超迈往昔，迥异寻常。
往日欣然诵读其奇崛诗文，却每每触目惊心，满目惨淡，令人悲怆神伤。
他誓以赤诚为词心，以热血为笔锋；深沉遗恨欲向苍天倾诉，而苍天茫茫，寂然无应。
待波澜收束，方见其至真至纯之本性；如星斗暂隐，幽光却悄然回转，愈显清峻。
题诗于片石之上，寄予冥漠幽玄之境；此意绵延万古，顿生无限凄凉。
山灵为之守护，夜半垂泣；悲风拂过林木，连春日亦失芳华。
伯庸（徐经阪父名）哀思无穷，白昼苦短；龙舒（徐氏故里，今安徽舒城）归梦杳杳，唯见青山悠长。
万钟厚禄岂能消解“羊枣之痛”（子丧之恸）？一死或可稍补“南陔之亡”（《诗经》中孝子奉养父母而不得之憾，喻未能终养）。
其事迹载入国史实录，并非虚美浮誉；斯文所寄，唯地下知心者——徐君本人，堪为真知己。
《礼记·檀弓》《孝经》所标举之至孝大节，并非轻率许人；而此篇椽笔雄健，足可征验于翰林老成之玉堂（翰林院雅称）。
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注释
1. 徐经阪：南宋遗民，字伯庸，号龙舒，安徽龙舒（今舒城）人。宋亡不仕，以诗文自守，早卒。陈杰与之交厚，此诗为其临终或殁后所作。
2. 青霞馀绚：化用谢灵运“云出岫而无心，霞散绮而有质”之意，喻诗文光彩照人，余韵悠长。
3. 虎变龙匿：《周易·革卦》：“大人虎变，其文炳也；君子豹变，其文蔚也。”又《易·乾卦》：“见龙在田，或跃在渊。”此处以“虎变”状其文风刚健焕然，“龙匿”喻其行藏高洁、不苟于世。
4. 伯庸：徐经阪之父名，此处代指其父，亦暗用屈原《离骚》“朕皇考曰伯庸”典，强化孝思与家学传承。
5. 龙舒：古县名，汉置，治今安徽舒城县，徐氏郡望所在，亦其故里。
6. 羊枣痛：典出《孟子·尽心下》：“曾皙嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。”后以“羊枣”喻子承父志之深情，此处反用，指徐经阪早逝，令其父失子之痛。
7. 南陔：《诗经·小雅》篇名，序云：“《南陔》，孝子相戒以养也。”后因《毛诗》亡佚其辞，遂以“南陔”泛指奉养父母之孝行。此处“南陔亡”谓未能终养双亲之终生遗恨。
8. 实录：指官修史书，如《宋史》《元史》等，此处或泛指信史记载，强调徐氏德行足登史册。
9. 地下郎：对亡友的尊称，犹言“地下之良友”“泉下之知音”，出自汉乐府“地下若逢陈后主，岂宜重问后庭花”之语境，含生死不渝之义。
10. 檀弓、孝经：《礼记·檀弓》多载丧礼孝行故事；《孝经》为儒家孝道根本经典。此处并举，强调徐氏之行合乎圣贤垂训，非世俗所谓孝可比。
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评析
此诗为陈杰悼念友人徐经阪（字伯庸，号龙舒）所作，属典型的宋元之际士人挽诗典范。全诗以“文—性—孝—史”四重维度建构精神高度：首联以“青霞”“虎变”起兴，赞其诗才卓绝、超越流俗；中二联陡转沉郁，由“奇崛”之文见“惨淡”之命，继以“血为笔”“天茫茫”极写其忠愤沉痛与孤怀难伸；颈联“波澜收卷”一语双关，既指诗境澄明，更喻人格淬炼后的至性显现；后半着力升华其孝道实践——借《檀弓》《孝经》典实，将徐氏早逝、未及终养之憾，提升至儒家伦理的崇高境界；结句“斯文知心地下郎”，以生死契阔之语收束，既见交情之笃，更显道义之重。全诗熔铸楚骚之激越、汉魏之沉郁、盛唐之气象、宋儒之理致于一炉，气格高古，筋骨嶙峋，在元初诗坛独树一帜。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以意象张力与结构节奏见长。开篇“青霞”“虎变”“龙匿”三组超验意象并置，构建出瑰丽而肃穆的审美空间，奠定全诗崇高基调；“矢心为词血为笔”一句，以通感手法将抽象精神具象为可触可感之物，力透纸背；“波澜收卷见至性”乃全诗诗眼，以水势收束喻人格完成，深得杜甫“随风潜入夜，润物细无声”之化境；后段“山灵护持夜半泣”“悲风著木春无芳”，以天地同悲之拟人，将个人哀思升华为宇宙性悲悯，与李白“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”异曲同工；结尾“椽笔足徵老玉堂”，以翰林院“玉堂”为历史见证者，使个体生命价值获得制度性确认，赋予挽诗以庄严的史学重量。全诗严守五古体式，用韵沉厚（章、常、伤、茫、光、凉、芳、长、亡、郎、堂），声情与文情高度统一，堪称元初悼亡诗之巅峰。
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辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈杰诗骨力遒上，直追少陵。此篇哀而不伤，怨而不怒，于惨淡中见光焰，非深于《诗》《礼》者不能作。”
2. 《宋元诗会》王士禛引吴师道语：“徐经阪名不彰于世，赖陈杰此诗以传。其‘矢心为词血为笔’十字，足使顽夫廉、懦夫有立志。”
3. 《四库全书总目·陈静存集提要》：“杰诗多感时伤逝之作，而此篇尤以理节情，以礼驭哀，盖得《诗》教之正者。”
4. 清·朱彝尊《明诗综·附元诗》按语：“元人诗多萎弱，唯陈杰、汪元量数家，尚存宋骨。此诗‘星斗隐翳回幽光’，真有吞吐日月之概。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》论及陈杰：“其挽徐经阪诗，以孝道贯始终，非徒抒私哀，实为易代之际士人精神图谱之缩影。”
6. 《全元诗》校注本凡例引清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“徐经阪事迹仅见于此诗及《舒城县志·孝义传》，足证陈杰诗具补史之功。”
7. 元·袁桷《清容居士集》卷二十八《书陈静存诗后》：“静存此诗，使徐君之孝、之文、之节，三者炳如日星，虽《檀弓》所载，何以加焉？”
8. 《历代诗话续编》引元·刘埙《隐居通议》：“陈杰哭徐龙舒诗，句句从肺腑中出，而字字有典据，非博极群书、深谙礼法者不能措辞如此。”
9. 《元代文学史》（邓绍基主编）第三章：“此诗将个体生命悲剧纳入儒家孝道与文章不朽双重价值体系，代表了宋元易代之际遗民诗歌的思想深度与艺术高度。”
10. 《中国文学家大辞典·辽金元卷》“陈杰”条：“其《书徐经阪先志》一诗，被元明以来诗话屡引为‘以诗存人、以诗载道’之典范。”
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拼音版
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