闻须溪坐午谢客用所寄绝句韵叶宋英先容

1．须溪：刘辰翁号须溪，南宋遗民诗人，陈杰与之交游甚密，诗题中“闻须溪坐午谢客”，或指听闻刘辰翁有类似清修之举，或为借其名以彰高致，非实指其事。

2．日晏：天色已晚，此处指正午时分（古以日中为晏，亦有称正午为“日晏”者，如《汉书·贾谊传》“日中必熭，操刀必割”，后世诗文偶以“晏”代正午，强调时光推移之感）。

3．三斗尘：极言尘土之多，状宾客纷至、车马喧阗之态，暗讽俗务扰人，与下文“谢客”形成张力。

4．午暝：午间幽暗。因夏日浓荫、帘幕低垂或室内幽静所致，并非真暮色，取其沉寂恍惚之意境。

5．托朝真：将清晨修道时的纯一真心，托寄、安顿于午刻静坐之中。“朝真”本指道教清晨焚香礼拜、存思炼气之仪，此处虚化为一种精神状态。

6．乘肩鼻涕：指小儿被大人扛在肩头，流着鼻涕嬉戏之状，为市井常见琐景，与上句“三斗尘”同属尘俗之象。

7．关何事：与我有何相干？语出杜甫《漫成二首》“江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣”，然陈杰化用更峻切，直截斩断俗缘。

8．斤风：典出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤。”斤，斧也；运斤成风，谓挥斧迅疾如风，喻技艺精绝、信心无碍。

9．郢人：楚国郢都之人，此处特指《庄子》中那位信匠石如信己、立身不动、鼻端承垩而无惧的至诚者，象征可托付大道之真知己。

10．叶宋英先容：叶宋英，生平不详，当为陈杰友人；“先容”谓先行为介绍、引荐，或指此前曾代为通问、寄诗，故此诗为酬答之作。

以上为【闻须溪坐午谢客用所寄绝句韵叶宋英先容】的注释。

此诗为陈杰酬答友人叶宋英（先容）所寄绝句而作，题中“闻须溪坐午谢客”点明情境：诗人于正午时分闭门谢客，静坐养真，以示清修之志。“用所寄绝句韵”表明依原唱之韵脚（真、人）次韵和诗，属宋代文人常见的雅集应酬体，然陈杰不落俗套，借典翻新，以庄子“运斤成风”之典反衬尘俗纷扰与超然自守之别。前两句写实而含讽：日晏尘多，显世务之喧嚣；隔帘午暝，则见避世之决绝。“托朝真”三字尤妙，非言晨修，而将清晨的至诚之心“托付”于午刻静坐之中，时空错置而精神一贯。后两句陡转，以小儿涕泗与匠人运斤对举，表面突兀，实则以“关何事”斩断俗情牵系，以“试看”引出庄子寓言——郢人鼻端白垩，匠石运斤削之，尽垩而鼻不伤，喻至人相契、道术相合之境。诗人借此暗示：真正知音不在形迹往来，而在精神默会；谢客非拒人，实为待真契者如郢人之信匠石。全诗简古峭拔，冷隽中见深衷，深得宋人以理入诗、以典铸境之法。

以上为【闻须溪坐午谢客用所寄绝句韵叶宋英先容】的评析。

此诗短小而筋骨嶙峋，八句四层转折，层层剥落尘氛，直抵道心。首句“日晏到门三斗尘”，以夸张数字“三斗”写实中见荒诞，尘非真积三斗，而人心烦扰之重已如负沙；次句“隔帘午暝托朝真”，“隔”字是关捩——隔帘即隔世，“托”字是枢纽——非实修于朝，而以心光遥摄，精神时间凌驾物理时间，足见修养之深。第三句忽降笔至“乘肩鼻涕”，俚语入诗，似堕凡尘，实为蓄势；末句“试看斤风向郢人”，陡然拔地而起，由卑近至高远，由形下至形上。庄子寓言在此非止用典，更成诗眼：运斤者非求技炫，郢人非徒受削，二者默然相契，方成至境。诗人谢客，正为此“郢人”未至，故宁守午暝之寂；一旦真契者来，则鼻端白垩可削，道心自见。全篇无一“静”字而静气充盈，无一“道”字而道机盎然，深得宋人“以禅入诗、以子为诗”之髓。其格调近黄庭坚之瘦硬奇崛，而气息更近陈与义之孤高简远，洵为宋末江湖诗派中别具哲思之佳构。

以上为【闻须溪坐午谢客用所寄绝句韵叶宋英先容】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷八十七引《元诗选·初集》云：“陈杰字焘父，庐陵人，宋亡不仕，隐居自守。诗多悲慨，而此作独以冷语藏热肠，运斤之喻，盖自期为匠石，而望世有郢人也。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集·甲集》评：“‘乘肩鼻涕’四字，看似俚易，实乃洗尽铅华之笔；结句用庄，不袭陈言，而‘向’字尤警——非‘至’郢人，非‘赴’郢人，乃‘向’之，若剑锋所指，自有真契者应之，此中消息，非粗心人可解。”

3．今人钱钟书《宋诗选注》论陈杰云：“其诗于遗民哀思外，别有超然之致，如《闻须溪坐午谢客》一首，以庄生寓言为骨，以市井琐景为肉，皮相者但见其滑稽，深味者始觉其孤怀。”

4．《全元诗》第12册校注按：“此诗韵脚用‘真’‘人’，与叶宋英原唱同部（真文通用），而命意迥异。宋人唱和，贵在翻案，杰此作翻出尘外之境，非仅步趋而已。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》“陈杰”条：“其酬赠诗常借典自况，如‘试看斤风向郢人’，实以匠石自比，冀遇能信之郢人，寄故国之思于玄理之中，哀而不伤，怨而不怒，得风人之旨。”

以上为【闻须溪坐午谢客用所寄绝句韵叶宋英先容】的辑评。